Is it permissible to castrate/mute cats?

Assalamualikum Mufti saab? 

Is it permissible to castrate/mute cats for thier health benefits such as avoiding kidney infection?

الجواب وباللہ التوفیق 

Yes, it is permissible to castrate cats if it is for health-related benefits, such as preventing kidney infections.

It is mentioned in Fatawa al-Hindiyya, one of the most authoritative works in Hanafi fiqh and widely relied upon by Hanafi scholars:

If there is a clear benefit or prevention of harm in castrating a cat, there is nothing wrong with it, [5.357]

It is also mentioned in Fatwa Rahimiyyah that there is no harm in castrating an animal.

Furthermore, the Prophet Muhammad (ﷺ) sacrificed castrated animals, as mentioned in the hadith:

Narrated Hazrat Jabir ibn Abdullah (RA): The Prophet (ﷺ) sacrificed two horned rams which were white with black markings and had been castrated.

(Sunan Abu Dawood, Hadith No. 2795)

And Allah knows best

*By Mufti Isa Zahid Qasmi AskMufti Group

*The Fiqh of Eidul Fitr*

*The Fiqh of Eidul Fitr*

*INTRODUCTION*

Islam, being a complete way of life, has laid out a very balanced approach with regards to our day to day life. Just as it has guided us on matters relating to belief and worship, that form the core of religion, it has also stipulated days of celebration and merriment for us. However, since Islam aims at keeping every individual focussed towards its values, it has given guidelines and instructions to that are to be followed on these days of celebration as well. This makes Islam stand out amongst the other faiths; a day of celebration too becomes a form of worship!

*THE MEANING OF EID*

The word ‘Eid (عيد) is derived from the word عود (to return)[1] since the day of Eid returns with joy, happiness, and enjoyment every year.[2]

In Islam, the concept of celebration is based on a religious achievement. Eid al-Fitr is celebrated as we accomplish fasting in Ramadhan and attain a degree of closeness to Allah. Eid al-Ad`ha is celebrated in remembrance of the great sacrifice offered by Prophet Ibrahim (peace be upon him) to sacrifice his son Prophet Isma`eel (peace be upon him) in submitting to the orders of Allah. The day of Eid is meant to instil in us this type of submission to Allah and His orders.

Thus we should take this perfect opportunity of Eid to make a firm resolution to suppress our Nafs and submit to Allah.

*INTRODUCTION TO EID PRAYER AND KHUTBAH*

The Eid Salah is Wajib on those whom Jumu`ah Salah is Wajib.

The Khutbah of Eid differs from the Khutbah of Jumu`ah in two ways:

Firstly, the Jumu`ah Khutbah is a condition for the validity of Jumu`ah prayer whereas the Khutbah of Eid Salaah is Sunnah and it is not a condition for the validity of Eid Salah.

Secondly, the Jumu`ah Khutbah will be delivered prior to the Salaah while the Khutbah of Eid salaah will be delivered after the Salaah.

Eid Salah is Wajib and the Khutbah is Sunnah.

*SUNNATS AND MUSTAHAB*

(DESIRABLE) ACTS OF EID

1. To wake up early and engage in worship (Tahajjud)

2. It is Sunnah to eat something sweet (preferably, dates before proceeding for Eid al-Fitr Salah. 

3. To perform Ghusl (bath). The Ghusl should preferably be performed between sunrise and the Eid prayer

4. To apply fragrance

5. To brush the teeth using Miswak

6. To wear best clothes [or new clothes

7. To give Sadaqah Fitr on Eid al-Fitr (before proceeding for the prayer

8. To walk to the place of prayer if possible

9. To go to the place of prayer as early as possible and gain the reward of observing the prayer in the first row

10. To go to the place of prayer via one route and to return via another route

11. To express happiness by displaying obedience and gratitude to Allah

12. To smile at meeting a fellow believer

13. Offer charity

14. It is Sunnah for the place of Eid Salah to be in an (Eid Gah) plain field

15. To continuously read the Takbir at-Tashriq from home till the commencement of the actual Eid Salah

16. It is Sunnah to continuously read the Takbir quietly whilst going to the place of Salah (Eid Gah) on the day of Eid al-Fitr and to read it audibly on the day of Eid al-Ad`ha

*THE EID SALAH*

The Eid Salah consists of two rak`ats of congregational prayer without any Adhan or Iqamah. The Salah will be performed in the same method as an ordinary prayer but with the addition of six extra Takbirs, and raising the hands with every extra Takbir.

The Eid Salah of al-Fitr and al-Ad`ha will be performed in exactly the same manner.

The time for Eid Salah is after sunrise to mid-day.

It is desirable to hasten the Salah of Eid al-Ad`ha and to delay the Salah of Eid al-Fitr.

*THE METHOD OF EID SALAH*

All those observing the Salah should make the niyyah of performing the Eid Salah which is Wajib behind the Imam

The Imam will say the first Takbir Tahrima while lifting his hands and folding them

The followers will also say Allahu Akbar, raise their hands, then fold them below the navel and read Thana (praise of Allah)

The Imam and the followers will thereafter say three extra Takbirs, raising their hands with every Takbir and leaving them to the sides without folding them. 

There is nothing to be recited between the extra Takbirs.

However, after the third extra Takbir, the Imam and followers will now tie the hands below the navel.

The Imam will then recite اعوذ بالله من الشيطان الرجيم, Surah al-Fatihah and any Surah, preferably, سبّح اسم ربك الأعلى, and complete the rak`at as done in an ordinary Salaah.

As the Imam stands up for the second rak`ah, he will recite Surah al-Fatiha followed by any other Surah, preferably, هل اتاك حديث الغاشية 

The Imam will then recite the three extra Takbirs and the congregation will do the same.

When the Imam will say the Takbir the fourth time, the Imam will go into Ruku` and complete the Salaah as usual.

*What if I come late for the Eid prayer?*

If the Imam is reciting Surah al-Fatihah or another Surah in the first rak`at of Salah and a follower comes late and has missed the extra Takbirs, he should say the first Takbir Tahrima[a] and then the three extra Takbirs while the Imam is reciting and then follow the Imam as usual.

If the follower joins the Imam in Ruku, he should say the extra Takbirs and then go down into Ruku`. However, if he fears missing the rak`ah if he stays standing to say the extra Takbirs, he should go immediately into Ruku and recite the extra Takbirs in Ruku without raising the hands.

If the follower misses the first rak`ah of the Eid prayer, he should stand up after the salam of the Imam and read the Thana, Ta`awwuz, Tasmiyah, Surah al-Fatihah, another surah, and thereafter say the three additional Takbirs before going into Ruku and thereafter complete the Salaah as normal.

If the follower reaches the congregation when the second rak`at has also been completed, he should join the Imam and stand up after the salamand observe the Eid prayer as normal.

*THE KUTBAH*

The Khatīb will then deliver two Khutbahs

The Khatīb should commence with the Takbir in the Khutbah of both Eids

It is Sunnah to begin the first Kutbah with nine continuous Takbirs and the second Khutbah with seven Takbirs likewise[.

The Khatib should address issues pertaining to Sadaqah al- Fitr on Eid al-Fitr and issues pertaining to al-Ad`ha, al-Ud`hiyah and Takbir at-Tashriq on Eid al-Ad`ha

*EXTRA RULINGS PERTAINING TO EID PRAYER*

 

The prayer of Eid cannot be observed under any circumstance after midday

There is no Qadha (make-up prayer) for an individual who misses the Eid prayer with the Imam, but it is better for him to pray four rak`ats of voluntary prayer individually like Salah ad-Duha (Chasht).

If for some reason all the people are unable to observe the Eid prayer on the day of Eid, they may observe the Eid Salah on the next day only for Eid al-Fitr. However, as for the prayer of Eid al-Ad`ha, the congregation can be held up to the third day only.

The time for Eid Salah commences after sunrise. It is Makrooh Tahrimi (highly disliked) to observe any voluntary Salah including Ishraq Salah before the Eid Salah at home or at the Eid Gah.

*EXTENDING EID GREETINGS ON EID DAY*

To extend greetings on both the Eids is permissible as long as it is not regarded as necessary. However it is advisable to greet with the following words:

تقبل الله منا ومنكم

Transliteration: Taqabbalallahu minna wa minkum

Translation: May Allah accept from us and you

It is an innovation to handshake and embrace each other after the Eid Salah and Khutbah if one regards it to be necessary.

*By AskMufti Groups Al Qasim Trust*

How to quit masturbation??

 In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful. 

The solution to quit masturbating is to get married as soon as possible. If you can not marry for any reason at the moment, you should fast as much as possible, as advised in the Hadith.

The Prophet ﷺ Said : O young people! Whoever among you can marry, should marry, because it helps him lower his gaze and guard his modesty (i.e. his private parts from committing illegal sexual intercourse etc.), and whoever is not able to marry, should fast, as fasting diminishes his sexual power.(Bukhari 5066)

*. Avoid being alone; whenever you are caught in negative thoughts, try to be in the company of others.

*. Never use mobile phones, laptops, etc., in private settings.

*. Cultivate the habit of remembering Allah.

*. Establish a routine of reciting the Quran.

*. It is strongly recommended to make Bai'at to a pious Shaikh.

*. Remember that those who engage in masturbation will face consequences in the hereafter, and it can also bring harm in this world.

And Allah (Subhana Wa Ta'ala) knows Best.

قال تعالی: وَالَّذِيۡنَ هُمۡ لِفُرُوۡجِهِمۡ حٰفِظُوۡنَۙ اِلَّا عَلٰٓى اَزۡوَاجِهِمۡ اَوۡ مَا مَلَـكَتۡ اَيۡمَانُهُمۡ فَاِنَّهُمۡ غَيۡرُ مَلُوۡمِيۡنَ‌ۚ‏ ( سورة المؤمنون ٦)

‏‏عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ دَخَلْتُ مَعَ عَلْقَمَةَ والْأَسْوَدِ عَلَى عَبْدِ اللَّهِ، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ:‏‏‏‏ كُنَّا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَبَابًا لَا نَجِدُ شَيْئًا، ‏‏‏‏‏‏فَقَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:‏‏‏‏ يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ، ‏‏‏‏‏‏مَنِ اسْتَطَاعَ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ، ‏‏‏‏‏‏فَإِنَّهُ أَغَضُّ لِلْبَصَرِ، ‏‏‏‏‏‏وَأَحْصَنُ لِلْفَرْجِ، ‏‏‏‏‏‏وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ. ( صحيح البخاري رقم الحديث : ٥٠٦٦)

Answered by Mufti Isa Zahid Qasmi 

سوال ے کہ جب میلاد النبی ﷺ نہ منانے پر یہ دلیل دی جاتی ہے کہ خیر القرون میں اسکا ثبوت نہیں قرآن حدیث میں تو وہ حضرات کہتے ہیں منع کہاں ثابت ہے تو اسکا کیا جواب کیا ہے

 الجواب وباللہ التوفیق:

جو حضرات جشن عید میلاد النبی ﷺکا اہتمام کرتے ہیں کہ جب ان سے یہ کہا جاتا ہیکہ آپ جو یہ جشن مناتے ہیں بہت سی خرافات پر مشتمل ہونے کی وجہ سے جائز نہیں ہے اور دلیل کے طور پر فرامین نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم جیسے آپ کا ارشاد مبارک من احدث فی امرنا ھذا ما لیس فیه فھو رد(بخاری) جو ہمارے اس دین میں کوئی نئی چیز نکالے جو اس میں نہیں تھی تو وہ رد ہے، یا یہ کہ ایاکم ومحدثات الامور(ابو داؤد) تم دین میں بدعات ایجاد کرنے سے بچو وغیرہ جب سنائے جاتے ہیں تو ان کی طرف سے یہ عجیب مطالبہ ہوتا ہے کہ صراحت کے ساتھ دکھایا جائے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے عید میلاد النبی کو بدعت کہا ہو تو اس کا آسان جواب یہ ہیکہ پہلے آپ ثابت کردیں کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم وسلم کے زمانے میں مروجہ میلاد کا کہیں کوئی اہتمام کیا گیا ہو؟منع تو اسی وقت کیا جاتا نہ جب لوگ اس کا اہتمام کر رہے ہوتے کسی نے اہتمام کیا ہی نہیں تو منع کرنے کا سوال ہی پیدا نہیں ہوتا۔

یہ بدعت تو بہت بعد میں چل کر ایجاد ہوئی، پوری چھ صدیاں گذر چکی تھیں کہ اس بدعت کا مسلمانوں میں کہیں کوئی رواج نہ تھا، یہ نہ تو کسی صحابی کو سوجھی نہ تابعی کو نہ کسی محدث کواور نہ فقیہ کو، نہ کسی بزرگ کو اور نہ کسی ولی کو، یہ بدعت اگر سوجھی تو ایک مسرف بادشاہ کو اور اس کے ایک رفیق دنیا پرست مولوی کو، یہ بدعت 604ھ میں موصل کے شہر میں مظفر الدین کوکری بن اربل المتوفی 630 ھ کے حکم سے ایجاد ہوئی جو ایک مسرف اور دین سے بے پرواہ بادشاہ تھا۔

(دیکھیے راہ سنت ص 164 بحوالہ ابن خلکان وغیرہ)

قرآن وسنت میں اصول وضوابط بیان کے گیے ہیں فروعات بیان نہیں کی گئی ہیں، ایسا نہیں ہوا ہے کہ ہر ہر بدعت کا حکم لکھدیا گیا ہو، بریلوی حضرات بھی جب کسی نئی چیز کو ناجائز قرار دیتے ہیں تو وہ بھی اصول وضوابط ہی کو سامنے رکھ کر ناجائز کہتے ہیں۔

بہت ممکن ہیکہ کسی کم فہم شخص کو یہ باتیں سمجھ میں نہ آئیں تو ایسے شخص کی کم فہمی اور کج فہمی دور کرنے کے لیے بریلوی حضرات کی کتب سے چند مثالیں پیش کردی جائیں جن کو خود یہ حضرات ناجائز کہتے ہیں اور ان سے معلوم کیا جائے کہ بتاؤ اس کے منع کی دلیل کہاں لکھی ہے؟

مثلاً شیعوں کے یہاں جو تعزیہ اٹھایا جاتا ہے احمد رضا خان صاحب بریلوی نے اسے بدعت لکھا ہے چانچہ لکھتے ہیں:

تعزیہ جس طرح رائج ہے یہ ضرور بدعت شنیعہ ہے شیعوں سے تشبیہ کے سبب بھی اسکی بھی اجازت نہیں یہ جو باجے تاشے مرثیہ ماتم برق پری کی تصویریں تعزیے سے مرادیں مانگنا اسکی منتیں ماننا اسے جھک جھک کر سلام کرنا سجدہ کرنا وغیرہ وغیرہ اس میں بدعات کثیرہ ہوگئی ہیں اور اب اسی کا نام تعزیہ داری اور یہ ضرور حرام ہے، ایسے ہی لکھتے ہیں: تعزیہ بنانا ناجائز اور بدعت ہے۔ [ دیکھیں فتاوی رضویہ ج ۲۴ ص ۵۰۱]

اب بریلویوں سے شیعہ کہیں کہ بتاؤ تعزیہ اٹھانے کو منع کہاں لکھا ہے؟ صاف صاف لکھا ہوا دکھاؤ تو مانیں گے ورنہ نہیں اس جہالت کا کچھ علاج ہے؟

احمد رضا خان صاحب نے ماہ محرم میں جو بعض جہلاء سواری اپنے مکان پر بٹھاتے ہیں اور اس پر چڑھاوے جڑھاتے ہیں اس کے بارے میں لکھا ہے:

سواری مذکور بٹھانا اور اس سے منتیں مانگنا بدعت جہال ہے کہ فسق عقیدہ یا فسق عمل سے خالی نہیں ( فتاوی رضویہ ج 3 ص 178)

اب کوئی پوچھے کہ صاف صاف لکھا دکھاؤ کہ یہ بدعت ہے تو اس جہالت کا کیا جواب ہوگا؟

ایسے بہت سے مسائل ہیں جو ان حضرات کے یہاں بھی جائز نہیں ہیں۔

رافضیوں کی مجلس میں جانا اور مرثیہ سننے کو حرام لکھا ہے( احکام شریعت اول ص 75)

ایک شخص کا ایک ہی وقت میں دو جگہ اذان کہنا مکروہ ہے، بیٹھ کر اذان کہنا مکروہ ہے، مؤذن کو حالت اذان میں چلنا مکروہ ہے، اثنائے اذان بات چیت کرنا مکروہ ہے ( دیکھیں بہار شریعت سوم ص 469]

اب کوئی یہ سوال کرنے لگے کہ ان سب مسائل کو اس وقت مانوں گا جب کہ صاف صاف حدیث میں لکھا دکھایا جائیگا تو اس جہالت کے جواب میں کیا کہیں گے یہ حضرات؟ ظاہر ہے اس طرح کی بہت سی مثالیں پیش کی جاسکتی ہیں، لہذا بریلوی حضرات کو چاہیے کہ عید میلاد کے نام پر جو خرافات ہونے لگی ہیں ان سے تائب ہوں اور یہ تسلیم کریں کہ قرآن وسنت کی روشنی میں جشن عید میلاد النبی ﷺ کی کوئی گنجائش نہیں ہے ۔

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا، قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدُّ. (صحيح البخاري رقم الحديث: ٢٦٩٧)

قَالَ عَبْدُ اللَّهِ : إِنَّ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابُ اللَّهِ، وَأَحْسَنَ الْهَدْيِ هَدْي مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَرَّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَإِنَّ مَا تُوعَدُونَ لَآتِ وَمَا أَنْتُمْ بِمُعْجِزِينَ. ) صحيح البخاري رقم الحدیث: ۷۲۷۷)

عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الْمَهْدِيِّينَ الرَّاشِدِينَ تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِدِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ. (سنن ابي داود رقم الحديث: ٤٦٠٧)

کتبہ عیسیٰ زاہد قاسمی

قسطوں میں فیس زیادہ لینا

السلام علیکم مفتی صاحب  ایک صاحب ٹیوشن کلاس لیتے ہیں فیس کا نظام سالانہ 50000 روپے ہیں نادار طلباء کے لیے قسطوں کی شکل میں بھی لیتے ہیں مگر اکثرطلباء قسطوں کی رقم ادا نہیـــــں  کرتے اور فیس وصول نہیں ہوتی اب ان صاحب نے یہ سوچا ہے کہ جو طالب علم   قسط میں فیس دے گا اس 60000 اور ایک مشت والے کو 50000 تو صحیح ھوگا

جواب

اگر پہلے ہی سے عقد کے وقت نقد یاادھار کی بات طے ہوجائے اور بعد میں کمی بیشی نہ ہوتو یہ معاملہ درست ہوگا

جواب از حضرت اقدس مفتی محمد سلمان صاحب منصور پوری دامت برکاتہم العالیہ

کیا نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں عید گاہ نہیں ہوا کرتی تھیں؟

سوال: زمانہئے نبوت میں عید گاہ نہیں تھے 

اگر نہیں تھے تو پہلا عیدگاہ کب اور کس نے اور کس لئے تعمیر کیا گیا 

معذرت کہ سوال صحیح کیا گیا ہے یا کہ نہیں 

معلومات چاہتے ہیں

جواب :

عید گاہ کا ذکر احادیث کی کتابوں میں بکثرت آیا ہے 

نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم عید گاہ ہی میں عید کی نماز ادا فرمایا کرتے تھے 

علامہ ابن القیم رحمہ اللہ فرماتے ہیں:

نبی صلی اللہ علیہ وسلم عیدین کی نماز عید گاہ میں ادا فرماتے تھے، یہ عیدگاہ مدینہ کے مشرقی دراوزہ پر تھی، یہ وہی عید گاہ ہے جہاں حاجیوں کے کجاوے رکھے جاتے ہیں،

آپ نے عید کی نماز مسجد میں صرف ایک مرتبہ ادا کی ہے اس وقت جب بارش ہوگئی تھی

دیکھیں زاد المعاد ج 1 ص 425

عیسیٰ زاہد قاسمی 

مجھے کمپنی سے ہر ۳ سال کے بعد 60000 laptop خریدنے کے لئے ملتے ہیں۔ مجھے laptop خریدنے کے بعد بل کمپنی میں دینا پڑھتا ہے اور پھر مجھے وہ قیمت میرے اکاؤنٹ میں بھیجتے ہیں۔ اگر میں laptop نہیں خریدتا ہوں تو وہ پیسے مجھے نہیں ملتے ہیں۔یہ 60000 روپے میری تنخواھ کا حصہ ہیں ۔ اگر مجھے laptop ki ضرورت نہیں ہے تو کیا اس صورت ہے حال میں میں laptop نہ خرید کے فون یا اور کوئی سامان خرید سکتا ہوں؟ اور دکان سے laptop کا بلّ لیکر کلیم کر سکتا ہوں؟ کیا یہ کرنا صحیح ہے؟

وعلیکم السلام 

اگر یہ کمپنی کے ضابطہ کے خلاف نہ ہو تو کوئی حرج نہیں

ایسا بھی کرسکتے ہیں کہ اولا لیپ ٹاپ خرید کر بل بنوالیں پھر اس کے بدلہ میں کوئی اور چیز خرید لیں

جواب از حضرت اقدس مفتی سلمان صاحب منصور پوری دامت برکاتہم العالیہ

ماہر فلکیات حضرت مولانا ثمیرالدین صاحب قاسمی مانچسٹر انگلینڈ کی نئی کتاب ثمیری کیلینڈر یہاں سے ڈاونلوڈ کریں

Kiya mour kha sakte hain?

 In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

Mour jise English mein peacock kehte hen Halal hai, kha sakte hen, lekin agar ap kisi aisi jagah rehte hon jahan us ke shikar par pabandi ho to apni jaan aur izzat ko khatre mein nahi dalna chahiye.

And Allah (Subhana Wa Ta'ala) knows Best.

هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً [ سورۃ البقرۃ ۲۹]

وَلَا بَأْسَ بِأَكْلِ الطَّاوُوسِ، وَعَنْ الشَّعْبِيِّ يُكْرَهُ أَشُدَّ الْكَرَاهَةِ وَبِالْأَوَّلِ يُفْتَى، كَذَا فِي الْفَتَاوَى الْحَمَّادِيَّةِ. [ الفتاوی الھندیۃ، ج ۵ ص ۲۹۰، الباب الثالث فی المتفرقات ]

by Mufti Isa Zahid Qasmi

Fiza nam rakhna kaisa hai?

 In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

Fiza ya Faza is word ko dono tarah se pronounce kiya jata hai,yeh naam rakha ja sakta hai, lekin betar yeh hai ke Sahabiyyaat ke Naam par koi aur acha naam rakha jae.

And Allah (Subhana Wa Ta'ala) knows Best.

عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:‏‏‏‏ إِنَّكُمْ تُدْعَوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِأَسْمَائِكُمْ وَأَسْمَاءِ آبَائِكُمْ، ‏‏‏‏‏‏فَأَحْسِنُوا أَسْمَاءَكُمْ،‏‏‏‏ [ سنن ابی داود، رقم الحدیث: ۴۹۴۸]

فضا، زمین کی کشادگی، وسعت، سطح میدان، بہار، رونق، کیفیت [فیروز اللغات ص ۹۳۳]

by Mufti Isa Zahid Qasmi

How to leave sunnat beared (which shape)

 In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

Keeping beard is wajib which should be at least one fist in length. And the beard is what grows on the jawbone,Therefore full beard should be kept and one should not keep beard that resembles pagans like french beard etc however one is allowed to remove extra hair on cheek or hair of the neck.

And Allah (Subhana Wa Ta'ala) knows Best.

عَنْ ابْنِ عُمَرَ عَنْهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «أَحْفُوا الشَّوَارِبَ وَاعْفُوا اللِّحْيَةَ» قَالَ: لِأَنَّهُ صَحَّ عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَاوِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ كَانَ يَأْخُذُ الْفَاضِلَ عَنْ الْقَبْضَةِ، فَإِنْ لَمْ يُحْمَلْ عَلَى النَّسْخِ كَمَا هُوَ أَصْلُنَا فِي عَمَلِ الرَّاوِي عَلَى خِلَافِ مَرْوِيِّهِ مَعَ أَنَّهُ رُوِيَ عَنْ غَيْرِ الرَّاوِي وَعَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يُحْمَلُ الْإِعْفَاءُ عَلَى إعْفَائِهَا عَنْ أَنْ يَأْخُذَ غَالِبَهَا أَوْ كُلَّهَا كَمَا هُوَ فِعْلُ مَجُوسِ الْأَعَاجِمِ مِنْ حَلْقِ لِحَاهُمْ، وَيُؤَيِّدُهُ مَا فِي مُسْلِمٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - «جُزُّوا الشَّوَارِبَ وَاعْفُوا اللِّحَى خَالِفُوا الْمَجُوسَ» فَهَذِهِ الْجُمْلَةُ وَاقِعَةٌ مَوْقِعَ التَّعْلِيلِ، وَأَمَّا الْأَخْذُ مِنْهَا وَهِيَ دُونَ ذَلِكَ كَمَا يَفْعَلُهُ بَعْضُ الْمَغَارِبَةِ، وَمُخَنَّثَةُ الرِّجَالِ فَلَمْ يُبِحْهُ أَحَدٌ اهـ مُلَخَّصًا.[ الدرالمختار مع الرد ج ۲ ص ۴۱۸ ]

لَا بَأْسَ بِأَخْذِ أَطْرَافِ اللِّحْيَةِ إذَا طَالَتْ وَلَا بِنَتْفِ الشَّيْبِ إلَّا عَلَى وَجْهِ التَّزَيُّنِ وَلَا بِالْأَخْذِ مِنْ حَاجِبِهِ وَشَعْرِ وَجْهِهِ مَا لَمْ يُشْبِهْ فِعْلَ الْمُخَنَّثِينَ وَلَا يَلْحِقُ شَعْرُ حَلْقِهِ وَعَنْ أَبِي يُوسُفَ لَا بَأْسَ بِهِ.[ الدرالمختار مع الرد ج ۲ ص ۴۱۸ ]

واللحي منبت اللحية فوق عظم الأسنان لمن ليست له لحية كثيفة وفي حقه إلى ما لا قي البشرة من الوجه [ مراقی الفلاح ج ۱ ص ۲۹ ]

Answered by Mufti Isa Zahid Qasmi   

What to do when husband forcing wife to not to wear hijab?

 In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

To wear hijab is the command of Shaira, it is compulsory for woman to follow it.

It is impermissible for husband to stop his wife from wearing hijab.

If he forces her not to wear hijab, he will be sinful.

Wife can deny to obey him in this case, she will not be sinful.

Sayyidina Ibn Umar (RA) reported that Allah’s Messenger ﷺ said, ‘It is incumbent on a Muslim person to listen and obey whether he likes it or hates it as long as he is not commanded to commit sin. If he is given command to sin then he must neither listen nor obey.” ( Tirmizi 1707)

and Allah (Subhana Wa Ta'ala) knows Best.

عَنْ ابْنِ عُمَرَ، قَالَ:‏‏‏‏ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:‏‏‏‏ السَّمْعُ وَالطَّاعَةُ عَلَى الْمَرْءِ الْمُسْلِمِ فِيمَا أَحَبَّ وَكَرِهَ، ‏‏‏‏‏‏مَا لَمْ يُؤْمَرْ بِمَعْصِيَةٍ، ‏‏‏‏‏‏فَإِنْ أُمِرَ بِمَعْصِيَةٍ، ‏‏‏‏‏‏فَلَا سَمْعَ عَلَيْهِ وَلَا طَاعَةَ ، ‏‏‏‏‏

(رواه الترمذي ١٧٠٧)

Family walon ko batae baghair dusri shadi karna kaisa hai?

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

Dusri Shadi karne ki ijazat us waqt hai jabke dono biwiyon ke huqooq ada karne par qadir ho aur dono ke darmiyan insaf kar sakta ho

Quran mein hai : Tumhen agar dar ho ke tum insaaf Qaim nahi kar sakoge to ek hi se (Nikah Karo) [Surah Nisa 3 ]

Hadees mein hai: jis ki do biwiyan hon aur woh ek ki taraf mail ho to woh Qayamat mein is hal mein ayega ke us ki body ki ek side paralysed hogi [ Abu Daud 2133 ]

Agar ap ko yaqeen hai ke ap dono biwiyon ke huqooq ada kar sakte ho dono ke darmiyan insaaf kar sakte ho to ap dusra nikah kar sakte hen

Lekin ap family ko inform kiye bina aisa na karen is liye ke Nikah ki sharton ke sath agar Nikah kar liya jae to beshak Nikah to ho jata hai lekin family ko inform kiye bina baad mein bahut se Masail paida hote hen is liye ap unko inform kar ke hi dusre Nikah ka faisla karen.

Allah (Subhana Wa Ta'ala) knows Best.

﴿وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوْا فِي الْيَتَامٰى فَانْكِحُوْا مَا طَابَ لَكُمْ مِّنَ النِّسَآءِ مَثْنٰى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُوْا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانِكُمْ ذٰلِكَ أَدْنٰى أَلَّا تَعُوْلُوْا﴾ [النساء:۳]

‏‏‏‏‏‏عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، ‏‏‏‏‏‏عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ‏‏‏‏‏‏قَالَ:‏‏‏‏ مَنْ كَانَتْ لَهُ امْرَأَتَانِ فَمَالَ إِلَى إِحْدَاهُمَا، ‏‏‏‏‏‏جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَشِقُّهُ مَائِلٌ.[ سنن ابی داود رقم الحدیث: ۲۱۳۳ ]

(قَوْلُهُ وَظَاهِرُ الْآيَةِ أَنَّهُ فَرْضٌ) فَإِنَّ قَوْله تَعَالَى {فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً} [النساء: 3] أَمَرَ بِالِاقْتِصَارِ عَلَى الْوَاحِدَةِ عِنْدَ خَوْفِ الْجَوْرِ، فَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ لِلْوُجُوبِ، فَيُعْلَمُ إيجَابُ الْعَدْلِ عِنْدَ تَعَدُّدِهِنَّ كَمَا قَالَهُ فِي الْفَتْحِ أَوْ لِلنَّدْبِ، وَيُعْلَمُ إيجَابُ الْعَدْلِ مِنْ حَيْثُ إنَّهُ إنَّمَا يَخَافُ عَلَى تَرْكِ الْوَاجِبِ كَمَا فِي الْبَدَائِعِ، وَعَلَى كُلٍّ فَقَدْ دَلَّتْ الْآيَةُ عَلَى إيجَابِهِ تَأَمَّلْ [ الدرالمختارمع الرد المحتار فصل القسم بین الزوجات ط : دارالفکر بیروت ]

کتبہ عیسی زاہد قاسمی  

 

What are the Sunnas for Sleeping? Sunnah way of sleeping

These are the Sunnahs of sleeping:

1 : To sleep quickly after Isha without talking about worldly affairs { Bukhari 599]

2: To change clothes before sleeping. [ Subulul Huda Warrashaad : 7/359,]

3: To sleep with Wudhu [Ablution). [ Bukhari 6311 ]

4: To dust the bed thrice before sleeping.[ Bukhari 7393 }

5: To apply antimony (surma-kohl) thrice. [ Tirmidhi: 2048,}

6: To recite thrice استغفر اللہ العظیم الذی لا الہ الا ھو الحی القیوم واتوب الیہ [ Astaghfirullah hal azeem allazee la ilaha illa huwal hayyul qayyum wa atubu ilaihi ] [Tirmidhi 3397] 

7: To recite Tasbheeh e Fatima, Subhanallah 33 times, Alhamdulillah 33 times, Allahu akbar 34 times. [ Bukhari 5361]

8: To recite Suratul Ikhlas, Suratul Falaq and Suratun Naas . [ Bukhari 5017] 

9: To lie down on the right side facing the Qibla with the right hand beneath the cheek. [ Bukhari 6315, Musnad abi Yala 4774]

10: Not to sleep on the stomach.[ Tirmidhi 2768]

11: To recite the Du'aa before sleeping اللھم باسمک اموت واحیا  [ Allahumma bismika amutu wa ahya ]  [Bukhari 6314 ] 

واللہ اعلم بالصواب 

حضرت مولانا رحمت اللہ کشمیری دامت برکاتہم نے حضرت شیخ لطیف الرحمن قاسمی حفظہ اللہ کو شال پہنا کر اور حضرت مفتی ابو القاسم نعمانی دامت برکاتہم مہتمم دارالعلوم دیوبند اور حضرت مولانا قاری سید عثمان صاحب منصور پوری دامت برکاتہم نے تغمہ پیش کرکے ان کا اعزاز واکرام کیا

ادارة المباحث الفقہیة جمعیة علماء ہند کے سولہویں فقہی اجتما ع کی منظور شدہ تجاویز کا متن

 

تجویز (۱): ”عقود الصیانة “ (سروس کنٹریکٹ)سے متعلق تجاویز

            ادارة المباحث الفقہیة جمعیة علماء ہند کے سولہویں فقہی اجتما ع( منعقدہ ۳/۴/۵/شعبان المعظم ۱۴۴۲ھ مطابق ۱۷/۱۸/۱۹/مارچ ۲۰۲۱ء بروز بدھ ،جمعرات، جمعہ ،بمقام مدنی ہال ،مرکزی دفتر جمعیة علماء ہند)میں عقود الصیانة(سروس کنٹریکٹ) کی مروجہ صورتوں پر بحث ومباحثہ کے بعد درج ذیل تجاویز منظور کی گئیں:

(۱)       عقد صیانت (سروس کنٹریکٹ) ایک جدید عقد ہے،جو شرعی تطبیق کے اعتبار سے عقد اجارہ کے قریب تر ہے لہذا اس پرحسب شرائط اجارہ کے احکام جاری ہوں گے۔

(۲)       عقد صیانت کی وہ شکل جس میں صائن حسب معاہدہ صرف اصلاح و مرمت کاعمل متعینہ مدت کے اندر انجام دیتا ہے، یہ عقد اجارہ ہی کی ایک شکل ہے اور جائز ہے۔

(۳)      عقد صیانت کی وہ شکل جس میں صائن (سروس کنڑیکٹر) کی جانب سے عمل ( اصلاح ومرمت )کے ساتھ بوقت ضرورت خراب ہونے والے پرزے اور آلات اپنے پاس سے لگانے کی ذمہ داری بھی لی گئی ہو، یہ معاملہ بھی عرف اور تعاملِ ناس کے پیش نظر جائز ہے۔

(۴)       عقد صیانت کی وہ صورت جس میں صائن متعینہ مدت میں حسب ضرورت عند الطلب خدمت کرنے کو تیاررہتا ہو تو اس کی محتاط شکل یہ ہے کہ متعینہ مدت میں کم از کم ایک مرتبہ عملی نگرانی کا التزام کیا جائے تاکہ اجرت عمل کے جواز میں کوئی شبہ نہ رہے۔

(۵)      مکان کی مرمت اور اصلاح کی اصل ذمہ داری مالک مکان کی ہوتی ہے۔ اسے کرایہ دار پر لازم نہیں کیا جاسکتا ؛لیکن زائد چیزوں (مثلا اے سی، پنکھا وغیرہ) کی اصلاح اور حفاظت کی ذمہ داری خو دکرایہ دار کی ہے ۔تاہم وہ دونوں اپنی رضامندی سے بھی آپسی ذمہ دار یاں طے کرسکتے ہیں۔

(۶)       اگر صائن سے اس طرح معاہدہ کیا جائے کہ اسے ہر مرتبہ حاضری پر خدمت کے عوض ایک متعینہ رقم دی جائے گی اورایک محدود مالیت کی حد تک پرزے لگانے کی ذمہ داری بھی صائن ہی کی ہوگی تو یہ معاملہ بھی عرف وتعامل کی وجہ سے شرعا درست ہے۔

(۷)      جس عقد صیانت میں صائن مختلف آلات (مثلا کمپیوٹروغیرہ)کے پروگراموں کوایک متعینہ مدت کے اندرتجدید(اپڈیٹ) کرنے کی ذمہ داری لیتا ہے تو یہ بھی اجارہ کی ایک شکل ہے اور جائز ہے۔

(۸)       بائع اگر فروختگی کے وقت متعینہ مدت میں مبیع کی مفت سروس یا ا س کے خراب ہونے کی شکل میں تبدیلی کی ذمہ داری لے تو اس میں بہی شرعا کوئی حرج نہیں ہے ۔ اور عرف وتعامل کی بنا پر بیع میں اس طرح کی شرطیں لگانا جائز ہے۔

تجویز (2): شركت ومضاربت كی بعض قابل تنقیح شكلیں

حلال طریقے سے مال  كمانا شرعامطلوب ہے؛ اسی لیے شریعت مقدسہ میں مختلف عقود اور معاملات كی  اجازت دی گئی ہے‏، جن میں ایك عقد  شركت بھی ہے۔جس میں مختلف صلاحیتوں والے افراد آپس میں مل كر محنت كرتے ہیں اور ہر ایك دوسرے پر اعتماد كرتے ہوئے كاروبار سے فائدہ اٹھاتا ہے ‏، اس طرح كے عقود میں دیانت وامانت اور باہمی اعتماد كوجزو لازم كی حیثیت حاصل  ہے؛ اسی لیے قرآن وسنت میں ایسے عقود میں ہر طرح كی خیانت اور فریب دہی سے بچنے كی تاكید كی گئی ہے‏،بریں بنا ادارۃ المباحث الفقہیۃ جمعیۃ علماء ہند كے سولہویں فقہی اجتما ع میں شركت ومضاربت كی بعض قابل تنقیح شكلوں پر غور وخوض كے بعد درج ذیل امور طے كیے گئے:

جب بھی  متعدد افراد مشتركہ طور پر كاروبار كا ارادہ كریں تو انھیں چاہیے كہ وہ شرعی  اصول وضوابط كی روشنی میں شركت كا باقاعدہ معاہدہ كریں اور بہتر ہے كہ یہ معاہدہ تحریر ی ہو‏، اس كے بعد ہی اس سلسلہ میں پیش قدمی كی جائے اور سبھی شركاء طے شدہ معاہدہ كی پابندی كریں۔

مناسب ہے كہ حسی طور پر مشترك نقد سرمایہ یا مشترك اكاؤنٹ میں رقم جمع كر كے ہی شركت كا كاروبار انجام دیا جائے۔

اگر كسی وجہ سے مشتركہ اكاؤنٹ كے ذریعہ كاروبا ر كرنا دشوار ہو‏، تو شركاء كے الگ الگ اكاؤنٹ سے حسب معاہدہ رقم نكال كر بھی شركت كا معاملہ كیا جاسكتا ہے‏، اس لیے كہ ہر شریك تصرف میں دوسرے كا وكیل ہوتا ہے‏۔

(4)               شركت كے معاملےمیں اگر چہ كسی ایك شریك كو مقررہ نفع كے ساتھ الگ سےتنخواہ  دینے كی ممانعت فقہاء سے منقول ہے۔اور تن خواہ كے بجائے نفع كا تناسب بڑھا كریہ مقصد  حاصل كیا جاسكتا ہے‏، تاہم  مصلحت اور ضرورت كی بنیاد پر شركاء كی آپسی رضامندی سے شریك عامل كواس كے سرمایہ كے تناسب سے  نفع كے ساتھ مقررہ اجرت دینے كی بھی گنجائش ہے۔

ثالث(بروكر) كے ذریعے تجارتی مراكز وغیرہ كی خریداری كرنے كی صورت میں  اس طرح اجرت مقرر كرنا كہ جب تك وہ تجارتی مراكز  نفع دیتے رہیں گے‏،ثالث متعینہ  فیصد كےاعتبارسے ماہانہ یا سالانہ  نفع  كا حقدار  ہوگا ۔تو اس طرح  اجرت كی تعیین شرعا جائز نہیں ہے۔

نوٹ : تا ہم اگر ثالث كے لیے اولاً كوئی اجرت مقرر كی جائے اور پھر وہ اس اجرت كے عوض تجارتی مراكز كے مالكان سے از سرنو شركت كا معاملہ كرے تو وہ حسب شرائط  نفع و نقصان میں شریك ہوگا۔

مالك زمین وغیرہ كا اپنی زمین اس شرط كے ساتھ فروخت كرنا كہ اس میں جو بھی  سرمایہ كاری كا طریقہ اختیار كیا جائے گا‏، اس كے نفع میں وہ متعینہ فیصد كا حقدار ہوگا‏، تو  اس طرح  كامعاملہ  شریعت كے اصولوں كے خلاف اور ناجائز ہے۔

مضاربت كے كاروبار میں  خسارے كی صورت میں اصل حكم یہ ہے كہ اولاً حاصل شدہ مجموعی منافع سے نقصان كو پورا كیا جائے  ؛ لیكن    اگر طویل مدتی كاروبار كی وجہ سے سابقہ تقسیم شدہ منافع سے خسارہ كی تلافی كرنے میں مشكلات پیش آتی ہوں  توہرسال  كاروبار  اور موجودہ اثاثے كی مالیت كا تخمینہ  لگاكر ایك حتمی حساب  كے بعد سابقہ عقد ختم كر كے منافع تقسیم كرنا ا ور آئندہ متعینہ مدت كے لیے از سر نو  شركت ومضاربت  كے شرعی اصولوں كے مطابق معاملہ كرنا جائز ہوگا‏،اور ایسی صورت میں  گذشتہ مدت میں حاصل شدہ  نفع سے‏، بعد میں ہونے والے خسارے كی تكمیل  ضروری نہ ہوگی ۔

(8)               شركت كے كاروبار میں ا گرچہ  ہرشریك كو  اپنی صوابدید كے مطابق كسی بھی وقت شركت سے علاحدہ ہونے كا اختیار ہوتاہے؛ لیكن حسب ضرورت و مصلحت شركاء كسی متعینہ مدت سے پہلے شركت سے علاحدہ نہ ہونے كا آپس میں معاہدہ كرسكتے ہیں‏،نیزآپسی رضامندی سے ہر شریك كو اپنا حصہ فروخت كرنے كا حق بھی دیا جاسكتا ہے۔

تجویز (۳):   سر پر بالوں کی افزائش اور پیوندکاری کی بعض صورتیں او ر ان کا شرعی حکم

            ادارة المباحث الفقہیة جمعیة علماء ہند کے سولہویں فقہی اجتما ع میں سر پر بالوں کی افزائش اور پیوند کاری کی بعض صورتوں پر بحث وتمحیص کے بعد درج ذیل تجاویز پر اتفاق کیا گیا :

(۱)       انسان کے لیے سر پر بالوں کاوجودزینت اور جمال کے اسباب میں سے ہے، اور اس سے محرومی عیب ہے؛ لہذااگر کسی کے سرپر بال نہ رہیں تو ازالہ عیب کے لیے بالوں کی افزائش کی مباح تدبیریں اختیار کرنا جائز ہے۔

(۲)       سر پر بالوں کی افزائش کے لیے بذریعہ سرجری(ٹرانسپلانٹ) یا کسی اورطریقے سے دوسرے انسان اور خنزیر کے علاوہ کسی بھی جانور کے بالوں کو مستقل یا عارضی طور پر استعمال میں لایا جاسکتا ہے۔

(۳)       اگر سر پر بال اس طرح سے جمادئے جائیں کہ وہ بآسانی اس سے جدا نہ ہوسکیں تووہ مستقل طور پر سر کاحصہ قرار پائیں گے اور ان پر وضو میں مسح کرنا اور غسل میں پانی بہانا کافی ہوگا؛لیکن اگر اس طرح سر پر بال لگائے جائیں کہ انھیں بآسانی الگ کیا جاسکتا ہو تووہ ٹوپی کے حکم میں ہوں گے ، انھیں ہٹائے بغیر مسح یاغسل درست نہ ہوگا۔اور اس حکم میں مردو عورت کے درمیان کوئی فرق نہیں ہے ۔

(۴)      موجودہ زمانے کے فیشن کے مطابق سر کے بالوں کی بے ڈھنگے انداز میں ڈیزائننگ کرنا یاسر کے کسی حصے کے بالوں کو بالکل چھوٹا کردینا اور دوسری جانب کے بالوں کو بڑا رکھنااہل فسق سے تشبہ کی بنا پر ممنوع ہے۔نیز کالے بالوں پر سنہرا یا کوئی دوسرا رنگ چڑھانابھی پسندیدہ نہیں ہے۔ اور اگر سر کے بعض حصے کو استرے سے مونڈ کر بقیہ بالوں کو چھوڑ دیا جائے تو یہ صورت قزع میں داخل ہوکر بلا شبہ ناجائز ہے۔

(۵)      اگر بالوں کو ایسے رنگ سے رنگا جائے جو بالوں تک پانی پہنچنے سے مانع نہ ہو تواس کی وجہ سے وضو، غسل اور نمازمیں کوئی خرابی نہیں آئے گی۔

بکری پالنے کی فضیلت

اس کی تحقیق مطلوب ہے

جواب
صحیح نہیں ہے
٣٦٢٥ - أنس بن مالك
الشّاة فِي البَيْت ترد سبعين بابا من الفقر .

[الفردوس بمأثور الخطاب ٢/‏٣٦٤]

قال السخاوي : أحسبه لا يصح.

[الأجوبة المرضية فيما سئل السخاوي عنه من الأحاديث النبوية ١/‏٢٦٣]

گاڑی کی انشورنس کا حکم

گاڑی کا انشورنس کرانا کیسا ہے؟،
اور انشورنس کے تحت کمپنی سے گاڑی صحیح کروانا کیسا ہے؟
جواب جائز نہیں ہے
البتہ اگر کسی ملک میں گاڑی کا انشورنس کرانا ضروری ہو تو مجبوری کے تحت جائز ہے
دارالافتاء  بنوری ٹاون کا یہ فتوی ملاحظہ فرمائیں

سوال

میں سعودیہ میں ملازمت کرتا ہوں، یہاں کار ڈرائیو کرنے کے لیے اس کا انشورنس کرانا لازمی ہے، ایکسیڈنٹ ہوجائے تو گاڑی کی رپئیرنگ کروائی جاتی ہے، اور کار انشورنس نہ کرائی گئی ہو تو اس پر جیل میں بھی بھیجا جاسکتا ہے، اس کا کیا حکم ہے؟ 

جواب

کار انشورنس بھی جوئے کی ایک صورت  ہے اور اپنے اختیار سے کار انشورنس کراناشرعاً جائز نہیں، لیکن جبری اور قانونی طور پر اگر کار کی انشورنس کرانا لازمی ہو تو (دل سے ناجائز سمجھتے ہوئے انشورنس کرانے والے مجبور شخص کو)  اس کا گناہ نہیں ہوگا،  البتہ ایکسیڈنٹ کی صورت میں صرف اپنی جمع کی ہوئی رقم کے بقدر ہی فائدہ اٹھاسکتے ہیں۔ فقط واللہ اعلم 

---

ماخذ :دار الافتاء جامعۃ العلوم الاسلامیۃ بنوری ٹاؤن
فتوی نمبر :143811200018
تاریخ اجراء :02-08-2017

Muharram By Mufti Taqi Usmani

Muharram is the month with which the Muslims begin their lunar Hijrah Calendar. It is one of the four sanctified months about which the Holy Quran says, "The number of the months according to Allah is twelve (mentioned) in the Book of Allah on the day He created heavens and the earth. Among these (twelve months) there are four sanctified."

These four months, according to the authentic traditions, are Dhul-Qa'dah, Dhul-Hijjah, Muharram and Rajab. All the commentators of the Holy Quran are unanimous on this point, because the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, in his sermon on the occasion of his last Hajj, declared: "One year consists of twelve months, of which four are sanctified months, three of them are in sequence; Dhul-Qa'dah, Dhul-Hijjah, Muharram, and the fourth is Rajab."

The specific mention of these four months does not mean that any other month has no sanctity, because the month of Ramadan is admittedly the most sanctified month in the year. But these four months were specifically termed as sanctified months for the simple reason that their sanctity was accepted even by the pagans of Makkah.

In fact, every month, out of the twelve, is originally equal to the other, and there is no inherent sanctity that may be attributed to one of them in comparison to the other months. When Allah Almighty chooses a particular time for His special blessings, the same acquires sanctity out of His grace.

Thus, the sanctity of these four months was recognized right from the days of Sayyidina Ibrahim, alayhi salam. Since the Pagans of Makkah attributed themselves to Sayyidina Ibrahim, alayhi salam, they observed the sanctity of these four months and despite their frequent tribal battles, they held it unlawful to fight in these months.

In the Shariah of our Noble Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, the sanctity of these months was upheld and the Holy Quran referred to them as the "sanctified months".

Muharram has certain other characteristics special to it, which are specified below.

Fasting During the Month

The Noble Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, has said: 'The best fasts after the fasts of Ramadan are those of the month of Muharram."

Although the fasts of the month of Muharram are not obligatory, yet one who fasts in these days out of his own will is entitled to a great reward by Allah Almighty. The Hadith cited above signifies that the fasts of the month of Muharram are most rewardable ones among the Nafl or voluntary fasts.

The Hadith does not mean that the award promised for fasts of Muharram can be achieved only by fasting for the whole month. On the contrary, each fast during this month has merit. Therefore, one should avail of this opportunity as much as he can.

The Day of 'Ashurah'

Although Muharram is a sanctified month as a whole, yet, the 10th day of Muharram is the most sacred among all its days. The day is named 'Ashurah'. According to the Holy Companion Ibn 'Abbas, Radi-Allahu anhu. The Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, when migrated to Madinah, found that the Jews of Madinah used to fast on the 10th day of Muharram. They said that it was the day on which the Holy Prophet Musa (Moses), alayhis salam, and his followers crossed the Red Sea miraculously and the Pharaoh was drowned in its waters. On hearing this from the Jews, the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, said, "We are more closely rotated to Musa, alayhi salam, than you," and directed the Muslims to fast on the day of 'Ashura'. (Abu Dawood)

It is also reported in a number of authentic traditions that in the beginning, fasting on the day of 'Ashura' was obligatory for the Muslims. It was later that the fasts of Ramadan were made obligatory and the fast on the day of 'Ashura' was made optional. Sayyidina 'Aisha, Radi-Allahu anha, has said:

"When the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, came to Madinah, he fasted on the day of 'Ashura' and directed the people to fast. But when the fasts of Ramadan were made obligatory, the obligation of fasting was confined to Ramadan and the obligatory nature of the fast of 'Ashura' was abandoned. Whoever so desires should fast on it and any other who so likes can avoid fasting on it." (Sunan Abu Dawud)

However, the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, used to fast on the day of 'Ashura' even after the fasting in Ramadan was made obligatory. Abdullah ibn Musa, Radi-Allahu anhu, reports that the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, preferred the fast of 'Ashura' on the fasts of other days and preferred the fasts of Ramadhaan on the fast of 'Ashura'. (Bukhari and Muslim)

In short, it is established through a number of authentic ahadith that fasting on the day of 'Ashura' is Sunnah of the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, and makes one entitled to a great reward.

According to another Hadith, it is more advisable that the fast of 'Ashura' should either be preceded or followed by another fast. It means that one should fast two days: the 9th and 10th of Muharram or the 10th and 11th. The reason of this additional fast as mentioned by the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, is that the Jews used to fast on the day of'Ashura alone, and the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, wanted to distinguish the Muslim way of fasting from that of Jews. Therefore, he advised the Muslims to add another fast to that of 'Ashura'.

Some traditions signify another feature of the day of 'Ashura. According to these traditions, one should be more generous to his family by providing more food to them on this day as compared to other days. These traditions are not very authentic according to the science of Hadith. Yet, some Scholars like Baihaqi and Ibn Hibban have accepted them as reliable.

What is mentioned above is all that is supported through authentic sources about Ashura.

Misconceptions and Baseless Traditions

However, there are some legends and misconceptions with regard to 'Ashura' that have managed to find their way into the minds of the ignorant, but have no support of authentic Islamic sources, some very common of them are these: This is the day on which Adam, alayhi salam, was created. This is the day when Ibrahim, alayhi salam, was born. This is the day when Allah accepted the repentance of Sayyidina Adam, alayhi salam. This is the day when Qiyaamah (doomsday) will take place. Whoever takes bath on the day of 'Ashura' will never get ill.

All these and other similar whims and fancies are totally baseless and the traditions referred to in this respect are not worthy of any credit.

Some people take it as Sunnah to prepare a particular type of meal on the day of 'Ashura'. This practice, too, has no basis in the authentic Islamic sources.

Some other people attribute the sanctity of 'Ashura' to the martyrdom of Sayyidna Husain, Radi-Allahu anhu, during his battle with the Syrian army. No doubt, the martyrdom of Sayyidina Husain, Radi-Allahu anhu, is one of the most tragic episodes of our history. Yet, the sanctity of 'Ashura' cannot be ascribed to this event for the simple reason that the sanctity of 'Ashura' was established during the days of the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, much earlier than the birth of Sayyidna Husain, Radi-Allahu anhu.

On the contrary, it is one of the merits of Sayyidna Husain, Radi-Allahu anhu, that his martyrdom took place on the day of 'Ashura'.

Another misconception about the month of Muharram is that it is an evil or unlucky month, for Sayyidna Husain, Radi-Allahu anhu, was killed in it. It is for this misconception that people avoid holding marriage ceremonies in the month of Muharram. This is again a baseless concept, which is contrary to the express teachings of the Holy Quran and the Sunnah. If the death of an eminent person on a particular day renders that day unlucky for all times to come, one can hardly find a day of the year free from this bad luck because every day is associated with the demise of some eminent person. The Holy Quran and the Sunnah of the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, have liberated us from such superstitious beliefs.

Lamentations and Mourning

Another wrong practice related to this month is to hold the lamentation and mouming ceremonies in the memory of martyrdom of Sayyidna Husain, Radi-Allahu anhu. As mentioned earlier, the event of Karbala is one of the most tragic events of our history, but the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, has forbidden us from holding the mourning ceremonies on the death of any person. The people of jahiliyyah (ignorance) used to mourn over their deceased through loud lamentations, by tearing their clothes and by beating their cheeks and chests. The Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, stopped the Muslims from doing all this and directed them to observe patience by saying "Innaa lillaahi wa innaa ilayhi raaji'oon". A number of authentic Ahaadith are available on the subject. To quote only one of them:

"He is not from our group who slaps his checks, tears his clothes and cries in the manner of the people of jahiliyyah." (Sahih Bukhari)

All the authentic jurists are unanimous on the point that the mourning of this type is impermissible. Even Sayyidna Husain, Radi-Allahu anhu, shortly before his demise, had advised his beloved sister Sayyidah Zainab, Radi-Allahu anha, at not to mourn over his death in this manner. He said, "My dear sister! I swear upon you that in case I die you shall not tear your clothes, nor scratch your face, nor curse anyone for me or pray for your death." (Al-Kamil, ibn al-Athir vol. 4 pg. 24)

It is evident from this advice of Sayyidna Husain, Radi-Allahu anhu, that this type of mourning is condemned even by the blessed person for the memory of whom these mourning ceremonies are held. Every Muslim should avoid this practice and abide by the teachings of the Holy Prophet, Sall-Allahu alayhi wa sallam, and his beloved grand child Sayyidna Husain, Radi-Allahu anhu.

Humbistari [sex] karne ke aadab

Hambistari [sex] karne ke aadab!
1: humbistari din aur  rat har waqt kar sakte hen magar zyada behtar rat ka waqt hai kyun ke aksar Huzoor SAW se rat hi me humbistari sabit hai.
2: humbistari bilkul tanhai me ho aisi jagah aur aise makan me ho jahan chat bhi ho aur kisi ke ane jane ka andesha na ho agar chota bacha bhi ho to jaga huwa na ho yahan tak ke janawar bhi wahan na ho.
3:sohbat karte huwe bilkul nanga hona acha nahi hai koi chadar waghaira uper se dal lena chahiyye Huzoor SAW sohbat ke waqt apna sare mubarak bhi chupa lete the aur awaz ko halki farma lete.
4:sohbat se pehle aurat ko khoob tayyar kar liya jae aur us ke jazbat ko jawan kar liya jae warna mard jaldi farigh ho jaega aur aurat ki khawahish na tamam rahegi kyun ke mard ka mizaj garam aur aurat ka mizaj aksar sard hota hai.
4:khawahishat ke ubhar jane ke bad jima kare magar is se pehle yeh dua padh le jo sahih hadees se sabit hai
بسم اللہ اللھم جنبی الشیطان وجنب الشیطان ما رزقتنا [ bismillahi Allahumma jannibinishaitan wajannibishaitana ma razaqtana.
 Tarjuma: Allah pak ke nam se shuru karta hun a Allah hum ko shaitan se bacha aur jo aulad tu ata kare us ko bhi shaitan se  mahfooz farma
6: sohbat har tarah se karna jaiz hai magar behtar yeh hai ke aurat ko chit lita de aur us ke dono ghutno ko mod kar us ki pistan se laga de us ke bad mard us ko puri tarah dhanp le
7: sohbat ke bad hadees me ata hai ke istinja kar le aur alae tanasul dho kar wazu kar ke soye is se pakeezgi zyada hasil hoti hai

Eating at a non-Muslims house!

Eating at a non-Muslims house.

 Hanafi Fiqh > Askimam.org

 

 

I live in Pakistan. My husband has many non muslim colleagues at work. Now they often invite us over for meals and so do we. Because it is such a routine, people mostly understand our religious standards for halaal food and they keep that i regard when they invite us.

In the same context we were invited by a chinese family. Of course they had not put hard drinks with the meal as being considerate for us. But they served us with traditional chinese hot-pot where u cook your own foodstuff along the way and keep eating from a pot infront of u. The variety of meat included lamb, chicken and sea food. However it was sliced in a very special way so during the meal I asked if all these ingredients were easily available in Pakistan as I have never seen them her. The hostess then told me that they had imported the ingredients from china just for us.

Now we have serious doubts if the meat was slaughtered the halaal way or not. We Know we must do istaghfaar but please advise what else can we do? We have extreme fear and worry because we have heard about the evils of even a single haraam morsel. Please make dua for us and advise too.

Answer

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu 'alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

Sister in Islam,

Your conscious about your halal intake of food is commendable and is a sign of your Imaan. As Muslims, especially in a Muslim country it is of paramount importance that we treat non-Muslims with good conduct and character, as this is the best form of Dawat. Showing courtesy, civility, good conduct and outward friendship to non-Muslims is a significant part of our Deen.

Matters related to Halah and Haram are very sensitive in Shariah. A single Haram morsel could cause devastating effects to ones Imaan and spiritual health. It is mentioned in a hadith:

عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيها الناس، إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا، إني بما تعملون عليم} [المؤمنون: 51] وقال: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} [البقرة: 172] ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء، يا رب، يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟ " 

 

Rasulullah Sallalahu Alayhi Wa Sallam mentioned "Oh people verily Allah Taala is pure and does not accept but pure. Verily Allah Taala has ordered the Muslims as he has ordered the prophets (Alayhimusallam)" Allah said "Oh Prophets eat from that which is pure do good deeds verily I am aware of what you do." And He said "Oh you who believe eat from the pure things that we have provided you." Then he mentioned a person that had travel at lengthens and is in a dishevelled and dusty state he spreads his hands towards the skys and says Oh my Lord Oh my Lord when his food is Haram and his drink is Haram and his clothes are Haram and he has been nourished by Haram. How will is supplication be accepted? (Muslim-1015 Darul Fawaid)

It is mentioned in another hadith:

عن النعمان بن بشير، قال: سمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: – وأهوى النعمان بإصبعيه إلى أذنيه – «إن الحلال بين، وإن الحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه، وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى، يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت، صلح الجسد كله، وإذا فسدت، فسد الجسد كله، ألا وهي القلب».

Rasulullah Salallahu Alayhi Wa Sallam said verily Halal is clear and verily Haram is clear and in between them are doubtful things that most of the people don't know. The one that stays away from doubtful things will protect his Deen and his honour and the one that falls into doubtful things will fall into Haram. (Muslim-1599 Darul Fawaid)

From the above hadith we understand the importance of consuming Halal and staying away from things that are not only Haram but even doubtful. Therefore, under no circumstances should one compromise the requisites of Deen to please non-Muslim friends. If one has to eat at a non-Muslims house extreme caution is necessary that the food is 100% Halal and that there is no contamination from any haram source.

We have difficulty in understanding the word ingredients in your query. Are you referring to the meat itself being brought in from China or something else? In that case was the meat from Pakistan?

And Allah Ta'āla Knows Best

Ismail Dawoodjee

Student Darul Iftaa

Zambia

Checked and Approved by,

Mufti Ebrahim Desai.

دہر یا زمانے کو برا کہنا اچھا نہیں

دہر یا زمانے کو برا کہنا اچھا نہیں

کفار و مشرکین زمانے کے گردش ہی کو ساری کائنات اور ا نکے سارے حالات کی علت قرار دیتے تھے اور اسی کی طرف منسوب کرتے تھے جیسا کہ اس آیت میں ذکر کیا گیا ہے حالانکہ درحقیقت یہ سب افعال اللہ تعالیٰ جل شانہ کی قدرت و ارادے سے ہوتے ہیں ۔ اسی لئے احادیث صحیحہ میں دہر یا زمانے کو برا کہنے کی ممانعت آئی ہے کیونکہ کفار جس قوت کو دہر کے لفظ سے تعبیر کرتے ہیں در حقیقت وہ قوت و قدرت حق تعالیٰ کی ہے اس لئے دہر کو برا کہنے کا نتیجہ درحقیقت خدا تعالیٰ تک پہنچتا ہے۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ دہر کو برا نہ کہو کیونکہ دہر درحقیقت اللہ ہی ہے مراد یہ ہے کہ یہ جاہل جس کام کو دہر کا کام کہتے ہیں وہ درحقیقت اللہ تعالیٰ ہی کی قوت و قدرت کا کام ہے، دہر کوئی چیز نہیں ۔ اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ دہر اللہ تعالیٰ کے ناموں میں سے کوئی نام ہو کیونکہ یہاں مجازا اللہ تعالیٰ کو دہر کہا گیا ہے۔

معارف القرآن

Ruling for smoking sheesha or hookah?

Question

Could you please tell me the ruling for smoking sheesha or hookah? I have heard from some that it is makrooh and from others that it is haraam. Could you please clarify for me?

Jazakallah

 

Answer

Depending on the contents, it is severely makrooh. However if haram substance are added (e.g. drugs), it will become haram – many Ulama say it is worse than smoking a ciggarette. The reason is that a cigarette finishes in 2 minutes whereas a hookah takes 2 hours. Plus when you go to a cafe, there is too much smoke inside, and intermixing and other stuff which Allah does no like. Therefore be careful.

حقہ کی شرعی حیثیت کی تفصیل فرمائیں۔

India

سوال # 59062

حقہ کی شرعی حیثیت کی تفصیل فرمائیں۔

Published on: Apr 30, 2015

جواب # 59062

بسم الله الرحمن الرحيم

Fatwa ID: 712-565/D=7/1436-U

حقہ پینا مباح لیکن غیر اولیٰ ہے پس اگر کسی ضرورت مثلاً پیٹ کی تکلیف وغیرہ کی خاطر پئے تو بلاکراہت جائز ہے۔

علامہ شامی نے اول بعض اقوال حقہ کی ممانعت اور کراہت کے نقل فرماکر آخر میں یہ لکھا ہے کہ حقہ پینا مباح ہے، لیکن غیر اولی ہے۔

علامہ شامی نے یہ بھی لکھا ہے کہ حقہ کے مباح ہونے پر ائمہ اربعہ کے علماء معتمد علیہم نے فتوی دیا ہے اور ہمارے استاد سید عبدالغنی نابلسی نے ایک رسالہ حقہ کے مباح ہونے پر لکھا ہے اس کا نام الصلح بین الاخوان فی اباحة شرب الدخان․

لیکن اس میں بدبو بھی ہوتی ہے اس لیے بلا ضرورت پینا مکروہ تنزیہی ہے اور ضرورةً پینے کی صورت میں کراہت نہ ہوگی البتہ بہردو صورت مسجد جاتے وقت منھ اچھی طرح صاف کرلینا چاہیے۔

فتاوی دارالعلوم دیوبند ج۱۶ ص۱۳۶ میں بھی یہی حکم لکھا ہے۔

واللہ تعالیٰ اعلم

دارالافتاء،

دارالعلوم دیوبند

اگر نوی ذی الحجہ جمعہ کو پڑے تو کیا ہم آٹھوی ذی الحجہ کو بھی روزہ رکھیں؟

Pakistan

سوال # 53636

چونکہ جمعہ کو روزہ رکھنا جائز نہیں ہے (جیسا کہ آپ کی ویب سائٹ میں فتوی آئی ڈی 41682 کے جواب میں ہے)، تو میرا سوال یہ ہے کہ اگر نوی ذی الحجہ جمعہ کو پڑے تو کیا ہم آٹھوی ذی الحجہ کو بھی روزہ رکھیں؟

Published on: Jul 6, 2014

جواب # 53636

بسم الله الرحمن الرحيم

Fatwa ID: 971-744/D=9/1435-U

خاص طور پر جمعہ کے دن کو روزہ کے لیے اختیار کرنا مکروہ ہے، حدیث میں اس کی ممانعت آئی ہے "لا یصوم أحدکم یوم الجمعة إلا أن یصوم قبلہ أو بعدہ" (ترمذي ج۱ ص۱۲۳) چند صورتیں اس سے مستثنیٰ ہیں:

(۱) جمعہ کے ساتھ پہلے یا بعد ایک دن اور روزہ رکھ لیا جائے، جیسا کہ حدیث مذکور میں صراحت ہے۔

(۲) کسی خاص تاریخ میں اس کا روزہ رکھنے کا معمول ہے اب اتفاق سے وہ تاریخ جمعہ کے دن پڑگئی تو روزہ رکھ سکتا ہے، کراہت نہ ہوگی۔

(۳) جن نفل روزوں کی احادیث میں تاکید وفضیلت آئی ہے مثلاً عاشورا عرفہ کے روزے اگر یہ روزے جمعہ کے دن پڑگئے تو روزہ رکھ لے حدیث میں وارد فضیلت کی بنا پر، اور کراہت نہ ہوگی۔ "قال في حاشیة الترمذي نفع قوت المغتذي وفي معنی المستثنی ما أوفق سنة موٴکدة کما إذا کان السبت یوم عرفة أو عاشوراء للأحادیث الصحاح التي وردت فیہا" (حاشیة ترمذی: ۱/۱۲۳) آپ کے اصل سوال کا جواب یہ ہے کہ اگر آٹھ کو بھی روزہ رکھ لیں تو اور بہترہے ورنہ خاص نویں ذی الحجہ جو کہ جمعہ کوہو اس میں روزہ رکھنا بلاکراہت جائز ہے۔

واللہ تعالیٰ اعلم

دارالافتاء،

دارالعلوم دیوبند

رزق میں برکت کے لئے ایک مجرب عمل

رزق میں برکت کے لئے ایک مجرب عمل:

مولانا شاہ عبدالغنی پھولپوری رحمہ اللہ علیہ نے فرمایا کہ حضرت حاجی امداد اللہ رحمہ اللہ علیہ سے منقول ہے کہ جو شخص صبح کو ستر مرتبہ پابندی سے یہ آیت پڑھا کرے وہ رزق کی تنگی سے محفوظ رہے گا اور فرمایا کہ بہت مجرب عمل ہے آیت مندرجہ ذیل ہے۔۔

اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ ۖ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ ○

(سورہ شوریٰ: آیت:۱۹) 

(معارف القرآن:ج:۷:ص۶۸۷)

Purchasing a car from Bank with Interest!

Question # : 49560

India

We are in need to buy a car since it has become a necessity to us now. We cannot afford to buy by paying such an ample amount. So we are planning to take a loan from the bank. Agreeing to the fact that it is haram to give or take interest, looking at the previously answered questions in this category I have a clarification. 

Suppose the value of the car is 4 lacs and the total amount including the interest is 5 lacs (which becomes the principle amount) if we opt for taking a loan, and we repay in the installments and the possession of the car will be with the organization (bank) until we repay the whole 5 lacs, in this scenario is it permissible to take a loan?.

Answer : 49560

Published on: Dec 4, 2013

بسم الله الرحمن الرحيم

(Fatwa: 87/89/D=01/1435)

If the bank, instead of paying loan to you, purchases the car itself and then sells it to you with additional price and you pay the price in instalments, then it is lawful. It means that the bank itself will purchase the car and after taking it in its possession, it will sell it to you. This is a fair transaction. But if it pays the loan amount in cash or cheque (whether it is in your favour or that of showroom), and then you pay to it in instalments with additions, then it is a transaction of interest which is unlawful. In this case, if the car is in the name of bank, then also it will be interest; since the car was issued in bank's name as security of the loan and in fact the bank did not buy it itself. 

Allah knows Best!

Darul Ifta,

Darul Uloom Deoband

Question # : 12850

India

Assalam-U-Alaikum. I want to know whether there is a permission in Islam to purchase a car on Installments. As per my knowledge, under installment scheme, you are supposed to pay the actual cost fixed intrest per month. But the cost is predecided by the bank for eg. if the vehicle cost is 4 lakhs, and if you are paying the installments in 3 years, bank will calculate the intrest and give you the final figure of 5.5 lakhs. So the cost of the car is 5.5 lakhs for you, which you are supposed to pay in 3 years. But if you change your plan of making payment in 4 years, then the total value of car will increase. So Please let me know whether we can purchase a car on installment. I can not buy a car by paying entire amount in cash, and car is very important for me to buy. Will be thankful to you for your advise.

Answer : 12850

Published on: May 30, 2009

بسم الله الرحمن الرحيم

(Fatwa: 825/776=B/1430)

 

Before purchasing the car on instalments, if you agree and fix a period of 3-4 years and the total payable amount is also fixed and you tell him that, for example you are purchasing the car for 5.5 lakhs on the instalments of three years, so this transaction will be valid and lawful.

Allah knows Best!

Darul Ifta,

Darul Uloom Deoband

Is it compulsary to follow hanafi masalak im hanafi can,t i follow shafai rule?

Question # : 2695

India

assalamualekum to all the ulamas of deoband have a great respect towards them of doing such type of great effort to have a priceful path provided by allahsubhanahutalah so let it be my question is 

1.is it compulsary to follow hanafi masalak im hanafi can,t i follow shafai rule.

2.i would like to know the meaning of my name "sarfaraz".

3.my friend is telling me that no need to follow any imam what should i say to him he is telling me that we are provided with quran and hadith give me the right suggestion.

last but not the least ""may allah take your mission in very proudly manner and give you place in jannatul firdous and keep me in your dua's""

jazakallah 

Answer : 2695

Published on: Feb 18, 2008

بسم الله الرحمن الرحيم

(Fatwa: 98/95=B)

For a Hanafi it is compulsory to follow Hanafi Maslak

and for a Shafei it is compulsory to follow Shafei Maslak,

it is not allowed for one to switch to follow the other maslak.

(2) Sarfaraz means: person with high head

(3) Nowadays, when irreligiousness, lustfulness and self-willing prevails,

if people are let free to choose any maslak they will follow their own

desires, therefore it is necessary to follow one maslak only. Yes, in view

of any difficult situation the scholars of Islam can unanimously decide to

follow any particular masla of other maslak.

Taqleed is not done in the matters mentioned explicitly in the Quran or

Hadith, but it is done only in issues that are derived from Quran and Hadith

and about those which have different opinions of imams. In this case, we follow

one opinion of an imam since we are not able to prefer one opinion on another

due to not being mujtahid.

Allah knows Best!

Darul Ifta,

Darul Uloom Deoband