Fatawa

Wednesday, 18 April 2018

Eating at a non-Muslims house!

Eating at a non-Muslims house.
 Hanafi Fiqh > Askimam.org

 
 

I live in Pakistan. My husband has many non muslim colleagues at work. Now they often invite us over for meals and so do we. Because it is such a routine, people mostly understand our religious standards for halaal food and they keep that i regard when they invite us.

In the same context we were invited by a chinese family. Of course they had not put hard drinks with the meal as being considerate for us. But they served us with traditional chinese hot-pot where u cook your own foodstuff along the way and keep eating from a pot infront of u. The variety of meat included lamb, chicken and sea food. However it was sliced in a very special way so during the meal I asked if all these ingredients were easily available in Pakistan as I have never seen them her. The hostess then told me that they had imported the ingredients from china just for us.

Now we have serious doubts if the meat was slaughtered the halaal way or not. We Know we must do istaghfaar but please advise what else can we do? We have extreme fear and worry because we have heard about the evils of even a single haraam morsel. Please make dua for us and advise too.

Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu 'alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

Sister in Islam,

Your conscious about your halal intake of food is commendable and is a sign of your Imaan. As Muslims, especially in a Muslim country it is of paramount importance that we treat non-Muslims with good conduct and character, as this is the best form of Dawat. Showing courtesy, civility, good conduct and outward friendship to non-Muslims is a significant part of our Deen.

Matters related to Halah and Haram are very sensitive in Shariah. A single Haram morsel could cause devastating effects to ones Imaan and spiritual health. It is mentioned in a hadith:

عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " أيها الناس، إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين، فقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا، إني بما تعملون عليم} [المؤمنون: 51] وقال: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} [البقرة: 172] ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر، يمد يديه إلى السماء، يا رب، يا رب، ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟ " 


 
Rasulullah Sallalahu Alayhi Wa Sallam mentioned "Oh people verily Allah Taala is pure and does not accept but pure. Verily Allah Taala has ordered the Muslims as he has ordered the prophets (Alayhimusallam)" Allah said "Oh Prophets eat from that which is pure do good deeds verily I am aware of what you do." And He said "Oh you who believe eat from the pure things that we have provided you." Then he mentioned a person that had travel at lengthens and is in a dishevelled and dusty state he spreads his hands towards the skys and says Oh my Lord Oh my Lord when his food is Haram and his drink is Haram and his clothes are Haram and he has been nourished by Haram. How will is supplication be accepted? (Muslim-1015 Darul Fawaid)

It is mentioned in another hadith:

عن النعمان بن بشير، قال: سمعته يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: – وأهوى النعمان بإصبعيه إلى أذنيه – «إن الحلال بين، وإن الحرام بين، وبينهما مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس، فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه، وعرضه، ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام، كالراعي يرعى حول الحمى، يوشك أن يرتع فيه، ألا وإن لكل ملك حمى، ألا وإن حمى الله محارمه، ألا وإن في الجسد مضغة، إذا صلحت، صلح الجسد كله، وإذا فسدت، فسد الجسد كله، ألا وهي القلب».

Rasulullah Salallahu Alayhi Wa Sallam said verily Halal is clear and verily Haram is clear and in between them are doubtful things that most of the people don't know. The one that stays away from doubtful things will protect his Deen and his honour and the one that falls into doubtful things will fall into Haram. (Muslim-1599 Darul Fawaid)

From the above hadith we understand the importance of consuming Halal and staying away from things that are not only Haram but even doubtful. Therefore, under no circumstances should one compromise the requisites of Deen to please non-Muslim friends. If one has to eat at a non-Muslims house extreme caution is necessary that the food is 100% Halal and that there is no contamination from any haram source.

We have difficulty in understanding the word ingredients in your query. Are you referring to the meat itself being brought in from China or something else? In that case was the meat from Pakistan?

And Allah Ta'āla Knows Best

Ismail Dawoodjee

Student Darul Iftaa
Zambia

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

دہر یا زمانے کو برا کہنا اچھا نہیں

دہر یا زمانے کو برا کہنا اچھا نہیں
کفار و مشرکین زمانے کے گردش ہی کو ساری کائنات اور ا نکے سارے حالات کی علت قرار دیتے تھے اور اسی کی طرف منسوب کرتے تھے جیسا کہ اس آیت میں ذکر کیا گیا ہے حالانکہ درحقیقت یہ سب افعال اللہ تعالیٰ جل شانہ کی قدرت و ارادے سے ہوتے ہیں ۔ اسی لئے احادیث صحیحہ میں دہر یا زمانے کو برا کہنے کی ممانعت آئی ہے کیونکہ کفار جس قوت کو دہر کے لفظ سے تعبیر کرتے ہیں در حقیقت وہ قوت و قدرت حق تعالیٰ کی ہے اس لئے دہر کو برا کہنے کا نتیجہ درحقیقت خدا تعالیٰ تک پہنچتا ہے۔ رسول اللہ (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) نے فرمایا کہ دہر کو برا نہ کہو کیونکہ دہر درحقیقت اللہ ہی ہے مراد یہ ہے کہ یہ جاہل جس کام کو دہر کا کام کہتے ہیں وہ درحقیقت اللہ تعالیٰ ہی کی قوت و قدرت کا کام ہے، دہر کوئی چیز نہیں ۔ اس سے یہ لازم نہیں آتا کہ دہر اللہ تعالیٰ کے ناموں میں سے کوئی نام ہو کیونکہ یہاں مجازا اللہ تعالیٰ کو دہر کہا گیا ہے۔
معارف القرآن

Ruling for smoking sheesha or hookah?

Question
Could you please tell me the ruling for smoking sheesha or hookah? I have heard from some that it is makrooh and from others that it is haraam. Could you please clarify for me?

Jazakallah


 
Answer
Depending on the contents, it is severely makrooh. However if haram substance are added (e.g. drugs), it will become haram – many Ulama say it is worse than smoking a ciggarette. The reason is that a cigarette finishes in 2 minutes whereas a hookah takes 2 hours. Plus when you go to a cafe, there is too much smoke inside, and intermixing and other stuff which Allah does no like. Therefore be careful.

حقہ کی شرعی حیثیت کی تفصیل فرمائیں۔

India

سوال # 59062

حقہ کی شرعی حیثیت کی تفصیل فرمائیں۔

Published on: Apr 30, 2015

جواب # 59062

بسم الله الرحمن الرحيم

Fatwa ID: 712-565/D=7/1436-U

حقہ پینا مباح لیکن غیر اولیٰ ہے پس اگر کسی ضرورت مثلاً پیٹ کی تکلیف وغیرہ کی خاطر پئے تو بلاکراہت جائز ہے۔
علامہ شامی نے اول بعض اقوال حقہ کی ممانعت اور کراہت کے نقل فرماکر آخر میں یہ لکھا ہے کہ حقہ پینا مباح ہے، لیکن غیر اولی ہے۔
علامہ شامی نے یہ بھی لکھا ہے کہ حقہ کے مباح ہونے پر ائمہ اربعہ کے علماء معتمد علیہم نے فتوی دیا ہے اور ہمارے استاد سید عبدالغنی نابلسی نے ایک رسالہ حقہ کے مباح ہونے پر لکھا ہے اس کا نام الصلح بین الاخوان فی اباحة شرب الدخان․
لیکن اس میں بدبو بھی ہوتی ہے اس لیے بلا ضرورت پینا مکروہ تنزیہی ہے اور ضرورةً پینے کی صورت میں کراہت نہ ہوگی البتہ بہردو صورت مسجد جاتے وقت منھ اچھی طرح صاف کرلینا چاہیے۔
فتاوی دارالعلوم دیوبند ج۱۶ ص۱۳۶ میں بھی یہی حکم لکھا ہے۔

واللہ تعالیٰ اعلم


دارالافتاء،
دارالعلوم دیوبند

اگر نوی ذی الحجہ جمعہ کو پڑے تو کیا ہم آٹھوی ذی الحجہ کو بھی روزہ رکھیں؟

Pakistan

سوال # 53636

چونکہ جمعہ کو روزہ رکھنا جائز نہیں ہے (جیسا کہ آپ کی ویب سائٹ میں فتوی آئی ڈی 41682 کے جواب میں ہے)، تو میرا سوال یہ ہے کہ اگر نوی ذی الحجہ جمعہ کو پڑے تو کیا ہم آٹھوی ذی الحجہ کو بھی روزہ رکھیں؟

Published on: Jul 6, 2014

جواب # 53636

بسم الله الرحمن الرحيم

Fatwa ID: 971-744/D=9/1435-U

خاص طور پر جمعہ کے دن کو روزہ کے لیے اختیار کرنا مکروہ ہے، حدیث میں اس کی ممانعت آئی ہے "لا یصوم أحدکم یوم الجمعة إلا أن یصوم قبلہ أو بعدہ" (ترمذي ج۱ ص۱۲۳) چند صورتیں اس سے مستثنیٰ ہیں:
(۱) جمعہ کے ساتھ پہلے یا بعد ایک دن اور روزہ رکھ لیا جائے، جیسا کہ حدیث مذکور میں صراحت ہے۔
(۲) کسی خاص تاریخ میں اس کا روزہ رکھنے کا معمول ہے اب اتفاق سے وہ تاریخ جمعہ کے دن پڑگئی تو روزہ رکھ سکتا ہے، کراہت نہ ہوگی۔
(۳) جن نفل روزوں کی احادیث میں تاکید وفضیلت آئی ہے مثلاً عاشورا عرفہ کے روزے اگر یہ روزے جمعہ کے دن پڑگئے تو روزہ رکھ لے حدیث میں وارد فضیلت کی بنا پر، اور کراہت نہ ہوگی۔ "قال في حاشیة الترمذي نفع قوت المغتذي وفي معنی المستثنی ما أوفق سنة موٴکدة کما إذا کان السبت یوم عرفة أو عاشوراء للأحادیث الصحاح التي وردت فیہا" (حاشیة ترمذی: ۱/۱۲۳) آپ کے اصل سوال کا جواب یہ ہے کہ اگر آٹھ کو بھی روزہ رکھ لیں تو اور بہترہے ورنہ خاص نویں ذی الحجہ جو کہ جمعہ کوہو اس میں روزہ رکھنا بلاکراہت جائز ہے۔

واللہ تعالیٰ اعلم


دارالافتاء،
دارالعلوم دیوبند

Monday, 16 April 2018

رزق میں برکت کے لئے ایک مجرب عمل

رزق میں برکت کے لئے ایک مجرب عمل:

مولانا شاہ عبدالغنی پھولپوری رحمہ اللہ علیہ نے فرمایا کہ حضرت حاجی امداد اللہ رحمہ اللہ علیہ سے منقول ہے کہ جو شخص صبح کو ستر مرتبہ پابندی سے یہ آیت پڑھا کرے وہ رزق کی تنگی سے محفوظ رہے گا اور فرمایا کہ بہت مجرب عمل ہے آیت مندرجہ ذیل ہے۔۔

اللَّهُ لَطِيفٌ بِعِبَادِهِ يَرْزُقُ مَن يَشَاءُ ۖ وَهُوَ الْقَوِيُّ الْعَزِيزُ ○

(سورہ شوریٰ: آیت:۱۹) 
(معارف القرآن:ج:۷:ص۶۸۷)

Purchasing a car from Bank with Interest!

Question # : 49560

India

We are in need to buy a car since it has become a necessity to us now. We cannot afford to buy by paying such an ample amount. So we are planning to take a loan from the bank. Agreeing to the fact that it is haram to give or take interest, looking at the previously answered questions in this category I have a clarification. 

Suppose the value of the car is 4 lacs and the total amount including the interest is 5 lacs (which becomes the principle amount) if we opt for taking a loan, and we repay in the installments and the possession of the car will be with the organization (bank) until we repay the whole 5 lacs, in this scenario is it permissible to take a loan?.

Answer : 49560

Published on: Dec 4, 2013

بسم الله الرحمن الرحيم


(Fatwa: 87/89/D=01/1435)

If the bank, instead of paying loan to you, purchases the car itself and then sells it to you with additional price and you pay the price in instalments, then it is lawful. It means that the bank itself will purchase the car and after taking it in its possession, it will sell it to you. This is a fair transaction. But if it pays the loan amount in cash or cheque (whether it is in your favour or that of showroom), and then you pay to it in instalments with additions, then it is a transaction of interest which is unlawful. In this case, if the car is in the name of bank, then also it will be interest; since the car was issued in bank's name as security of the loan and in fact the bank did not buy it itself. 

Allah knows Best!


Darul Ifta,
Darul Uloom Deoband


Question # : 12850

India

Assalam-U-Alaikum. I want to know whether there is a permission in Islam to purchase a car on Installments. As per my knowledge, under installment scheme, you are supposed to pay the actual cost fixed intrest per month. But the cost is predecided by the bank for eg. if the vehicle cost is 4 lakhs, and if you are paying the installments in 3 years, bank will calculate the intrest and give you the final figure of 5.5 lakhs. So the cost of the car is 5.5 lakhs for you, which you are supposed to pay in 3 years. But if you change your plan of making payment in 4 years, then the total value of car will increase. So Please let me know whether we can purchase a car on installment. I can not buy a car by paying entire amount in cash, and car is very important for me to buy. Will be thankful to you for your advise.

Answer : 12850

Published on: May 30, 2009

بسم الله الرحمن الرحيم


(Fatwa: 825/776=B/1430)


 


Before purchasing the car on instalments, if you agree and fix a period of 3-4 years and the total payable amount is also fixed and you tell him that, for example you are purchasing the car for 5.5 lakhs on the instalments of three years, so this transaction will be valid and lawful.



Allah knows Best!


Darul Ifta,
Darul Uloom Deoband

Is it compulsary to follow hanafi masalak im hanafi can,t i follow shafai rule?

Question # : 2695

India

assalamualekum to all the ulamas of deoband have a great respect towards them of doing such type of great effort to have a priceful path provided by allahsubhanahutalah so let it be my question is 
1.is it compulsary to follow hanafi masalak im hanafi can,t i follow shafai rule.
2.i would like to know the meaning of my name "sarfaraz".
3.my friend is telling me that no need to follow any imam what should i say to him he is telling me that we are provided with quran and hadith give me the right suggestion.
last but not the least ""may allah take your mission in very proudly manner and give you place in jannatul firdous and keep me in your dua's""
jazakallah 

Answer : 2695

Published on: Feb 18, 2008

بسم الله الرحمن الرحيم




(Fatwa: 98/95=B)





For a Hanafi it is compulsory to follow Hanafi Maslak
and for a Shafei it is compulsory to follow Shafei Maslak,
it is not allowed for one to switch to follow the other maslak.



(2) Sarfaraz means: person with high head



(3) Nowadays, when irreligiousness, lustfulness and self-willing prevails,
if people are let free to choose any maslak they will follow their own
desires, therefore it is necessary to follow one maslak only. Yes, in view
of any difficult situation the scholars of Islam can unanimously decide to
follow any particular masla of other maslak.





Taqleed is not done in the matters mentioned explicitly in the Quran or
Hadith, but it is done only in issues that are derived from Quran and Hadith
and about those which have different opinions of imams. In this case, we follow
one opinion of an imam since we are not able to prefer one opinion on another
due to not being mujtahid.





Allah knows Best!


Darul Ifta,
Darul Uloom Deoband

Is it halal to eat bakery food like that of Britannia?

Question # : 45548

India

Is it halal to eat bakery food like that of Britannia? What are the companies which make bakery food that are not halal to eat? Please give the name of company and their product.

Answer : 45548

Published on: May 21, 2013

بسم الله الرحمن الرحيم


(Fatwa: 862/B-186/TB=1434)

The bakery which prepares its products with halal, lawful and pure ingredients and its products do not contain haram and impure items, so it will be lawful to use and eat such products. We have not performed research on the products of all the companies nor have we done its survey. Hence we cannot write any Shariah ruling regarding their particular products.

Allah knows Best!


Darul Ifta,
Darul Uloom Deoband

permissibility of braiding or plaiting one’s beard!

I have a question regarding the permissibility of braiding or plaiting one's beard. Alhamdulillah, I have been able to maintain a beard in the tradition of the Prophet(saw), i.e. allowing it to grow while trimming the moustasche.

I was braiding my beard to encourage it to grow straight and for neatness. But I would like to confirm if this practice (braiding the beard) is sound in the light of the Sunnah.

 

Answer

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu 'alaykum wa rahmatullāhi wa barakātuh.

The Sunnah of Rasūlullāh (sallAllāhu 'alayhi wasallam) was to frequently comb his beard in order to keep it straight.[1]

It is undesirable to tie the hair of the beard into braids or plaits.[2]

To straighten your beard, consider applying oil before combing. If you find that does not help, you may consider using a hair straightener.

And Allah Ta'ālā Knows Best

Zameelur Rahman

Student Darul Iftaa
UK

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.



Assalamualaikum Mufti Sahib You have answered the question in terms of a hair straightener for women, as being valid. Does this also apply to men. There are many ways to straiten hair, one way is to use a comb like device which uses steam to straiten. A reply would me greatly appreciated. Jazakallah Khayr.

Answer

As salaamu alaykum wa rahmatullahi wa barakatuhu

Dear respected brother in Islam,

It is permissible for males to use hair strighteners to strighten their 
hair.

And Allah Ta'ala knows best

Mufti E. Desai

Is it allowed to urinate standing using a urine pot which does not splash urine and keeps the clothes clean?

Q: Is it allowed to urinate standing using a urine pot which does not splash urine and keeps the clothes clean?


A: The sunnah method of relieving oneself is that one relives oneself in the squatting posture. This will be fulfilled through using the eastern toilet. In this way one will save oneself from the urine splashes and carry out the istinja in accordance to the sunnah method. 

And Allah Ta'ala (الله تعالى) knows best.

 

Answered by:

Mufti Zakaria Makad

Checked & Approved



This question is asked because some people here claim that they have seen some mosques in Amman with WC containing urinals for standing position micturition.

Answer

It is prohibited to stand and urinate in normal circumstances. It will only be permissible if a person has a valid excuse, for example, unable to sit.

and Allah Ta'ala Knows Best

Mufti Ebrahim Desai 
FATWA DEPT.

What do Muftis and Ulama say about use of interest money?

Question # : 157404

India

What do Muftis and Ulama say about use of interest money?
(1) Can I use this money in building toilet, istinja khana in masjid, madrasas?
(2) Can I use in Falah-e-Aam like street light, repairing of roads, lane, boring tube-wells, wells?
(3) Can I use this for needy poor Muslim?
(4) Can I use this for poor non-Muslim but not so needy? Please reply as soon as possible.

Answer : 157404

Published on: Jan 6, 2018

بسم الله الرحمن الرحيم



(Fatwa: 369/329/D=4/1439)



(1) You cannot build toilet and istinja-khana (urinal) with interest money through it is for a mosque or a madrasa.



(2) You cannot spend in these places as the ruling pertaining to interest money is that if it is impossible to give it to original owner then it should be given in charity.



(3) It should be given to poor and needy ones without an intention of reward then that poor Muslim may use it in his needs.



(4) You may give it to a poor non-Muslim also. 




Allah knows Best!


Darul Ifta,
Darul Uloom Deoband

What is Sajdatul Shukr, what are the benefits, and how do you pray this?

What is Sajdatul Shukr, what are the benefits, and how do you pray this? I recently came across this and wanted to know what it was.

Answer

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu 'alaykumwa-rahmatullāhiwa-barakātuh.

Sajda-e- Shukr means Sajdah of gratitude.

When a person is bestowed by some bounty of Allah, he expresses his gratitude by making a Sajda. Ideally, a person should perform two rakats of Salah of Shukr as Rasulullah Sallalahu Alihi Wasallam did upon the conquest of Makkah Mukarramah. However, if one confines himself by doing only a Sajda then it is also permissible. The person should be in the state of Wudu and also face the Qibla. (1)

And Allah Ta'āla Knows Best

Zakir Husain

Student DarulIftaa
Michigan, U.S.A 

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

(1)روي عن إبراهيم النخعي رضي الله عنه: أنه كان يكره سجدة الشكر، وعن محمد أن أبا حنيفة كان لا يراها شيئاً، ويستحبها قال محمد: وقد جاء فيها غير حديث، وتكلم المتقدمون في معنى قول محمد، وكان أبو حنيفة رضي الله عنه لا يراها شيئاً؛ بعضهم قالوا: معناه لا يراها قربة، وهكذا ذكر الطحاوي في اختلاف العلماء، وفي «القدوري» معناه كان لا يراها مسنوناً، وهو قريب من الأول، وبعضهم قالوا: معناه لا يراها شكراً تاماً، فتمام الشكر أن يصلي ركعتين كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة، ولم يذكر محمد رحمه الله قول أبي يوسف في شيء من الكتب وذكر القاضي الإمام الزاهد ركن الإسلام علي السغدي رحمه الله في «شرح كتاب السير» قول أبي يوسف رحمه الله مع محمد رحمه الله، احتج بما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل به زمانة فسجد، وأمر أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فسجدا، وعن أبي بكر رضي الله عنه أنه لما أتاه فتح اليمامة سجد، وأبو حنيفة رضي الله عنه يقول: السجود ركن من أركان الصلاة مفرداً، فلا يتقرب بها إلى الله تعالى على الانفراد تطوعاً قياساً على القيام المفرد، والركوع المفرد، وأما ما روي من الأحاديث قلنا: يحتمل أن المراد من السجدة المذكورة فيها الصلاة، فأهل الحجاز يسمون الصلاة سجدة، قال الله تعالى: {يا مريم اقنتي لربك واسجدي} (آل عمران:43) أي صلي، وإذا جاز تسمية الصلاة سجدة احتمل أن يكون المراد من الحديث الصلاة، فلا يكون حجة مع الاحتمال. (المحيط البرهاني٣٢٢/٥ دار الكتب العلمية)            

                                                                                                                                                         ( وقالا ) أي محمد وأبو يوسف في إحدى الروايتين عنه ( هي ) أي سجدة الشكر ( قربة يثاب عليها )… ( وهيئتها ) أن يكبر مستقبل القبلة ويسجد فيحمد الله ويشكر ويسبح ثم يرفع رأسه مكبرا ( مثل سجدة التلاوة ) بشرائطها (مراقي الفلاح, ص٥٠٠, علمية)

( قوله لكنها تكره بعد الصلاة ) الضمير للسجدة مطلقا .قال في شرح المنية آخر الكتاب عن شرح القدوري للزاهدي : أما بغير سبب فليس بقربة ولا مكروه ، وما يفعل عقيب الصلاة فمكروه لأن الجهال يعتقدونها سنة أو واجبة وكل مباح يؤدي إليه فمكروه انتهى .
(رد المحتار ١٢٠/٢, سعيد)

کیا میں بینکوں سے حاصل شدہ سودی رقم کو انکم ٹیکس کی ادائیگی کے لیے استعمال کرسکتا ہوں؟

India

سوال # 153517

(۱) میں ایک پرائیویٹ فارما کمپنی میں کام کر رہا ہوں،اور مجھے ہر سال انکم ٹیکس ادا کرنا پڑتا ہے۔ ابھی میرے پاس تین بینک کے اکاوٴنٹس یعنی ایچ ڈی ایف سی، بینک آف انڈیا اور ایس بی آئی ہیں، تو کیا میں ان بینکوں سے حاصل شدہ سودی رقم کو انکم ٹیکس کی ادائیگی کے لیے استعمال کرسکتا ہوں؟ 
(۲) میرا ٹیکس ایچ ڈی ایف سی بینک سے منہا ہو جاتا ہے اس لئے میں نے تمام بینکوں کی سودی رقم اور ڈپوزٹ رقم کو ایچ ڈی ایف سی بینک میں جمع کیا ہے اور پھر میں ایچ ڈی ایف سی بینک سے ٹیکس ادا کروں گا تو کیا ایسا کرنا صحیح ہے؟ 
(۳) کیا میں انکم ٹیکس ادا کرنے کے لیے ایچ ڈی ایف سی بینک سے سود ی رقم استعمال کرسکتا ہوں ؟ اگر نہیں! تو پھر میں پرائیویٹ بینک کی سودی رقم کا استعمال کیوں نہیں کرسکتا؟ 
(۴) کیا میں اپنے والد صاحب اور بھائی کے اکاوٴنٹ کی سودی رقم کواپنے انکم ٹیکس کی ادائیگی کے لیے استعمال کرسکتا ہوں؟ 
(۵) کیا میں100000 روپئے ڈپوزٹ اپنی بیوی کے سیونگ اکاوٴنٹ میں اس نیت سے جمع کرسکتا ہوں کہ جو بھی اس سے سودی رقم بنے گی اسے میں اپنے انکم ٹیکس کے لیے استعمال کروں گا تو کیا ایسا کرنا صحیح ہوگا؟ 
(۶) میں نے 300000 روپئے سرمایہ کاری کی ہے اور دوسرا 50000 روپئے اپنے دوست کے ساتھ تجارت میں، تو کس رقم پر زکات واجب ہوگی، آیا مجموعی رقم پر یا صرف منافع والی رقم پر؟ 

Published on: Oct 15, 2017

جواب # 153517

بسم الله الرحمن الرحيم


Fatwa : 1336-1431/SN=1/1439



(۱، ۲، ۳) ان میں سے جو بینک سرکاری ہو صرف اس سے حاصل شدہ سود کی رقم انکم ٹیکس میں ادا کرنا جائز ہے، پرائیویٹ بینک جیسے HDFC سے حاصل شدہ سود کی رقم انکم ٹیکس میں صرف کرنا جائز نہیں ہے؛ کیونکہ انکم ٹیکس میں سود کی رقم صرف کرنے کی فقہی تخریج یہ ہے کہ یہ درحقیقت اصل مالک کو اس کی رقم لوٹانا ہے یعنی سود کی رقم کا اصل مصرف یہ ہے کہ جس سے وصول کی گئی ہے اسی کو لوٹا دی جائے (اگر یہ متعذر ہو یا خلافِ مصلحت ہو تو پھر تصدق) اگر سرکاری بینک سے حاصل شدہ رقم انکم ٹیکس میں ادا کی جائے تب تو رد إلی المالک کی شکل پائی جاتی ہے؛ کیونکہ دونوں ادارے (بینک اور محکمہ انکم ٹیکس) سرکاری ہیں، اگر بینک ہی کو واپس کی جاتی تب بھی سرکار کو ملتی اور انکم ٹیکس میں جمع کرنے کی صورت میں بھی سرکار کے خزانے میں جاتی ہے، غیر سرکاری بینک سے حاصل شدہ سود کی رقم اگر انکم ٹیکس میں دی جائے تو رد إلی المالک کی شکل متحقق نہیں ہوتی؛ اس لیے غیر سرکاری بینکوں سے حاصل شدہ سود کی رقم انکم ٹیکس میں ادا کرنا جائز نہیں ہے؛ بلکہ اس کا تصدق واجب ہے۔



(۴) جی ہاں! کرسکتے ہیں بہ شرطے کہ وہ بینک سرکاری ہوں۔



(۵) اپنی گاڑھی کمائی کو ظالمانہ ٹیکس سے بچانے کے لیے اس کی بھی گنجائش ہے۔ (دیکھیں: جواہر الفقہ: ۴/۴۷۱، ط: زکریا)



(۶) مجموعی رقم پر ،صرف منافع پر نہیں؛ بلکہ اگر وہ رقم سال پورا ہوتے وقت بہ شکل مالِ تجارت ہو تو کل مال کی مارکیٹ ویلو پر زکات واجب ہوگی۔



واللہ تعالیٰ اعلم


دارالافتاء،
دارالعلوم دیوبند

سود کی رقم انکم ٹیکس میں دینا

سود کی رقم انکم ٹیکس میں دینا
مسئلہ(۱۲۹): اگر کوئی شخص سودی بینک میں رقم جمع کرے، اور اُس پرسود کی رقم اُس کے کھاتے میں آئے، تو اُس سودی رقم کو بینک سے نکال کر غرباء ومساکین پر ، بلا نیت ثواب صدقہ کرنا واجب ہے، اپنے استعمال میں لانا درست نہیں ، بعض علماء انکم ٹیکس میں دینے کی اجازت دیتے ہیں ، لیکن صدقہ کردینا زیادہ بہتر ہے۔

مسئلہ(۱۳۰):اگر کسی شخص کو بینک سے سودی رقم ملے، تو وہ اس سودی رقم کو انکم ٹیکس اور سیل ٹیکس میں دے سکتا ہے، کیوں کہ یہ دونوں غیر شرعی ٹیکس ہیں (۱)، البتہ ہاؤس ٹیکس میں دینا جائز نہیں ، اس میں دینا گویا اپنے ذاتی استعمال میں لانا ہے، کیوں کہ ہاؤس ٹیکس والے مچھروں کو بھگاتے ہیں ، گھر کی نالیوں کو صاف کرتے ہیں ، گھر میں آنے والے پانی میں دوا ڈالتے ہیں ، غرض صفائی ستھرائی کراتے ہیں ، صحت کے اصول کا خیال کرتے ہیں ، اس لیے ہاؤس ٹیکس میں سودی رقم نہ دی جائے۔(۲)
------------------------------
=الحرام مثل کسب المخادع والمقامر ، والواجب في الکسب الخبیث تفریغ الذمۃ منہ بردہ إلی أربابہ إن علموا ، وإلا إلی الفقراء ۔ (۳۹/۴۰۷ ، المیسر)
ما في '' رد المحتار '' : والحاصل أنہ إن علم أرباب الأموال وجب ردہ علیہم ، وإلا فإن علم عین الحرام لا یحل لہ ، ویتصدق بہ بنیۃ صاحبہ ۔ 
(۷/۳۰۱ ، کتاب البیوع ، مطلب فیمن ورث مالا حراما)
ما في '' بذل المجہود '' : صرح الفقہاء بأن من اکتسب مالاً بغیر حق ، فأما إذا کان عند رجل مال خبیث ، فأما إن ملکہ بعقد فاسد ، أو حصل لہ بغیر عقد ولا یمکنہ أن یردہ إلی مالکہ ، ویرید أن یدفع مظلمۃ عن نفسہ ، فلیس لہ حیلۃ إلا أن یدفعہ إلی الفقراء ۔ 
(۱/۳۵۹ ، کتاب الطہارۃ)
ما في '' رد المحتار '' : سبیل الکسب الخبیث التصدق إذا تعذر الرد علی صاحبہ ۔ 
(۹/۵۵۳ ، کتاب الحظر والإباحۃ ، فصل في البیع)
(چند اہم عصری مسائل:۲/۲۸۰، ۲۸۱۔

کیا ضروری چیزوں کی فوٹو کاپی کرکے معاوضہ لینا جائز ہے۔

India

سوال # 65638

(۱) میری دکان میں فوٹو کاپی ہوتی ہے اس میں وٹر آئی ڈی کارڈ، پین کارڈ، آدھارکارڈ، (ان میں فوٹو ہوتے ہیں) اور بھی بہت چیزوں کی فوٹو کاپی ہوتی ہے ، کیا اس کی کمائی جائزہے یا نہیں؟
(۲) پرنٹ آؤٹ میں تصویر کو پرنٹ کرنا پڑتاہے ، کیوں کہ اسکول کے بچے آتے ہیں تو کیا وہ پرنٹ کرنا جائز ہے یا نہیں؟انٹرنیٹ سے پرنٹ اؤٹ کرتاہوں یا پین ڈرائیو سے کرتاہوں۔
(۳) اسکین کرکے فوٹو کو فارم میں اپلوڈ کرنا پڑتاہے ، کیا یہ ٹھیک ہے یا نہیں؟ اور میں فوٹو بناتا نہیں ہوں اور نہ ہی فوٹو کھنچتا (کلک) کرتاہوں۔

Published on: Jun 20, 2016

جواب # 65638

بسم الله الرحمن الرحيم

Fatwa ID: 870-853/SN=9/1437

(۱) ضروری چیزوں کی فوٹو کاپی کرکے معاوضہ لینا جائز ہے۔ 
(۲) اسکول کے بچے جو مختلف شخصیات یا دیگر جانداروں کی تصویروں کی پرنٹ نکلواتے ہیں شرعاً اس طرح کی تصویروں کی پرنٹ نکالنا جائز نہیں ہے۔ 
(۳) چوں کہ یہ بالعموم ضرورت کے تحت کیا جاتا ہے؛ اس لئے اس کی گنجائش ہے۔ 

واللہ تعالیٰ اعلم


دارالافتاء،
دارالعلوم دیوبند

میرا سوال ہے کہ اکثر لوگ نماز کے بعد سجدہ میں جاکر دعا کرتے ہیں۔ اس کا قرآن و حدیث کی روشنی میں جواب عنایت فرماویں۔ آپ کی بڑی مہربانی ہوگی۔

Pakistan

سوال # 5468

میرا سوال ہے کہ اکثر لوگ نماز کے بعد سجدہ میں جاکر دعا کرتے ہیں۔ اس کا قرآن و حدیث کی روشنی میں جواب عنایت فرماویں۔ آپ کی بڑی مہربانی ہوگی۔

Published on: Jun 3, 2008

جواب # 5468

بسم الله الرحمن الرحيم

فتوی: 200=200/ م


 


جو لوگ ایسا کرتے ہیں ان کا عمل کراہت سے خالی نہیں، اگر سجدہ نماز کے علاوہ ہو تو لوگوں کے سامنے اور فرض نمازوں کے بعد سجدہ میں دعا نہ کرنی چاہیے، ہاں نوافل کے سجدے میں دعا کرسکتا ہے بشرطیکہ دعا عربی میں ہو اور ماثورہ دعائیں ہوں، اسی طرح تنہائی میں سجدہ میں گر کر دعا کرنے میں مضائقہ نہیں۔


واللہ تعالیٰ اعلم


دارالافتاء،
دارالعلوم دیوبند

Can a muqtadi make his own dua in sajdah after reciting three times subhane rabbi al aalaa in jamaat performing fard salah before imaam?

Can a muqtadi make his own dua in sajdah after reciting three times subhane rabbi al aalaa in jamaat performing fard salah before imaam? Answer as it to me that i can tell to others.

Answer

(Fatwa: 836/661/D=1431)

Recite only سبحان ربى الاعلى in the sajdah of fardh salah; however in nafl salah you can recite any other dua in addition to سبحان ربى الاعلى, but it should be in Arabic and mathur (mentioned in Quran or Hadith). It is not allowed to make dua in Urdu (while in salah).

Allah (Subhana Wa Ta'ala) knows Best

Darul Ifta,
Darul Uloom Deoband

Is taking a picture of self, friends and family on mobile phone is haram?

Is taking a picture of self, friends and family on mobile phone is haram? Nowadays we see lots of Ulama on video and pictures. I am little confused on this matter. Can you please guide me on this?
Answer : 58997Published on: Apr 23, 2015
بسم الله الرحمن الرحيم

(Fatwa: 413/378/SN=06/1436)

Hadith sternly warns about 'picture making'. According to a narration recorded in Muslim Sharif the Holy Prophet Muhammad (صلى الله عليه وسلم) said, "The people who will receive the severest punishment from Allah on the Day of Judgement will be the picture makers."
إن أشد الناس عذاباً يوم القيامة المصورون (مسلم، رقم 2109)
Owing to it, picture making or clicking pictures on mobile and camera or by some other means shall be haram and unlawful. The action or practice of some Ulama cannot make haram halal. Yes, if you are in dire need of photo that if you do not take photograph then it shall invite some problems then it shall be lawful to take photograph as:
الضرورات تبيح المحظورات
Necessity permits things that are forbidden.
مستفاد از .... وإن تحققت الحاجة إلى استعمال السلاح الذي فيه تمثال فلا بأس باستعماله؛ لأن الضرورة مستثناة من الحرمة كما فى تناول الميتة (شرح السير الكبير 1/1463، باب ما يكره في دارالحرب وما لا يكره، ط: بيروت) وانظر جواهر الفقه": 7/256، زكريا)

Allah knows Best!

Darul Ifta,
Darul Uloom Deoband

Regards to the test tube baby or IVF!

assalam alikum,iam married fivr years back and still ihave no child, last two years i went for treatment for my wife,after intensive treatment includes one surgery doctors found cornal blockage and endromtreosis gr 4.Resulting this our dotor said we should go for test tube baby or ivf in which my sperm and and wife egg wiil be fertilized outsede and then injected in uterus.After this suggestion we went to several cities for any other kind of treatment but every where the ane answer is that only ivf can give us a child andthat also is ony 30 % chance only when allah wiil allow this this could happen.So finally i would like to know is ivf or testtube baby is allowed or not in islam and what are criterias, please let me know as soon as possible as i am very disturb nowdays.allah hafiz
Answer : 9788Published on: Feb 4, 2009
بسم الله الرحمن الرحيم

(Fatwa: 252/194=H/1429)

 

Both the ways are haram. There is no wrong if you consult any other expert and religious hakim or doctor and adopt lawful alternative treatment. Adopt lawful and halal method and pay special attention to duas. If the children are better for you in this world and the hereafter then giving children is not impossible for Allah. But, if it is not better for you and not destined by Allah, then keep patience and stay thankful to Allah. Deliberate the matter of this world only that many people are so much troubled due to their children that your trouble is not even 4% compared to their troubles. They very earnestly wish that their children would have not been born. Even, we observe many wishing that their children may die before their eyes as soon as possible.


Allah knows Best!

Darul Ifta,
Darul Uloom Deoband

I have heard it from many that the one who dies from sartan (cancer) is blessed with shahadah by Almighty Allah.

I have heard it from many that the one who dies from sartan (cancer) is blessed with shahadah by Almighty Allah.
Answer : 152595Published on: Aug 26, 2017
بسم الله الرحمن الرحيم



(Fatwa: 1301/1250/N=11/1438)



 



Hadith speak about several kinds of martyrdom but I could not find among them the person who dies of cancer. The Arabic word for cancer is 'Sartan'. It is very much possible that this illness did not exist during the lifetime of the Holy Prophet Muhammad (may peace and blessings of Allah be upon him) or it has some other name. However in the light of other illness which are mentioned we can hope that the person who dies in cancer can achieve the virtue of Shahadah.




Allah knows Best!


Darul Ifta,
Darul Uloom Deoband

Is there a specific recommended procedure of disposing nails and hair that have been cut?

Answered by Shaykh Faraz Rabbani

Is there a specific recommended procedure of disposing nails and hair that have been cut? I heard they should be buried, or something to that effect. Insha'Allah, could you please comment on this?

Answer:
In the Name of Allah, Most Gracious, Most Merciful
Walaikum assalam,

The scholars generally concur that it is recommended to bury everything that is separated of a living human's body, such as a limb, hair, nails, and the like. [Shafii: Nawawi (al-Majmu` Sharh al-Muhadhdhab, 5.213), Hanbali: Buhuti (Kashshaf al-Qina`) 2.96, Hanafi: Turi (Takmilat al-Bahr al-Ra'iq) 8.232]

This is because every part of the human being has been honored by Allah Most High:

"Verily we have honoured the Children of Adam ." [Qur'an, 17.70]

This was from the habitual practice of many of the Companions of the Prophet (Allah bless him & give him peace) and the early Muslims, as mentioned in works such as Ibn Abi Shayba's Musannaf.

Some Hanafi works would seem to indicate that it is necessary (wajib) to bury the hair and nails, but other texts make it clear that what is meant is a linguistic usage of wajib, namely 'highly recommended' because they follow it up by saying, 'And if one throws it away there is no wrong in it (la ba'sa bihi), though if one throws it in the toilet or washroom it is disliked.' ( Muhammad ibn Husayn al-Turi, Takmilat al-Bahr al-Ra'iq, 8.232, quoting al-Nawazil)

Walaikum assalam, 
Faraz Rabbani.



Q. Can you tell me if it is permissible to cut one's nails during the night or what is the ruling on cutting nails according to the Sunnah?


A. It is permissible to cut one's nails during the night. According to the sunnah, one should cut his/her nails every week on a Thursday or Friday.
The manner of cutting the nails is that one should begin with the right hand first. In this hand, one must cut the nails in the following procedure:-

1st- the index finger

2nd- the fore finger

3rd- the ring finger

4th- the little finger

After this, one will continue by cutting the nails of the left hand in the following procedure:-

1st- the little finger

2nd- the ring finger

3rd the fore finger

4th- the index finger

5th- the thumb of the left hand.

After this, a person should cut the nail of the thumb of the right hand.

And Allah knows best.

Mufti Waseem Khan

It is permisible to touch or read quran from a phone or I Pad without Wudu.

It is permisible to touch  or read quran from a phone or I Pad without Wudu.

Answer

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

Qur'an is the divine word of Allah Ta'ala hence it deserves utmost respect. It is for this reason many jurists have prescribed etiquettes for reciting Qur'an. One should make every effort to abide by these etiquettes. One such etiquette is to recite the Qur'an in the state of wudhu'.

 

With regards to touching the Qur'an, Allah Ta'ala says,

 

لَا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ

None but the purest touch it

(Quran 56:79)

 

Hence it is not permissible to touch Qur'an without wudhu'. In case of iPad and phones, one will need to flip the pages by touching the screen, and in doing so one will touch the Quranic inscription as well. The same ruling of impermissibility will apply to these devices as well. [1]

 

We advise you to keep wudhu' at all times, especially if you are in a habit of reading the Qur'an through such devices.

 

And Allah Ta'ala Knows Best

Mufti Faisal bin Abdul Hameed,
Montréal, Canada

Checked and Concurred by,

Maulana Ismail Desai

My family holds the belief that fasting on the day of Mi’raj is equivalent to 40,000 fasts. Is there a proof?

Answered by Shaykh Gibril Haddad

Question: My family holds the belief that fasting on the day of Mi'raj is equivalent to 40,000 fasts. Are the merits of fasting on this day based on any ahadith or are these false beliefs which have been brought in over time?

Answer: In the Name of Allah, Most Gracious, Most Merciful

As-Salamu `alaykum:

I have no knowledge of nor could find that specific stipulation anywhere.

1. General Basis of and Ruling on Supererogatory Acts for the 24 hours of Mi`raj

The hadith Master Muhammad ibn Ja`far al-Kattani said in his monograph Mi`raj al-Nabi Salla Allahu `alayhi wa-Sallam: " Nothing was transmitted concerning the preferability (arjahiyya) of a particular act of worship on the anniversaries (naza'ir) of the night of Isra' nor of its day: not a single verse of Qur'an nor a single Prophetic report (khabar) — not a sahih one nor a hasan nor a da`if one — nor even a non-Prophetic report (athar), except that it ought to be said that good deeds in those 24 hours are more [encouraged] than in other unspecific (mutlaq) nights and days, as one ought to categorically affirm in the present discussion." He goes to state that the proof for this is that if Musa, upon him peace, celebrated the day he was saved from Pharaoh and the Prophet, upon him blessings and peace, reiterated the need for this celebration, then surely we should celebrate the night in which the Prophet, upon him peace, saw and spoke with his Lord and was granted the Salat.

2. Actual Date of Isra' and Mi`raj

What is authentically related is that the Isra' and Mi`raj took place on the 27th of Rabi` al-Awwal as narrated from Abu Ishaq Ibrahim al-Harbi by Ibn Dihya in his monograph al-Ibtihaj fi Ahadith al-Mi`raj; al-Nawawi in his Fatawa; al-Suyuti in his epistle al-Ayat al-Kubra fi Sharh Qissat al-Isra; al-Alusi in Tafsir Ruh al-Ma`ani (4:469); as well as the 17th of Rabi` al-Awwal, both positions being related by al-Kattani in his monograph.

Imam Ibn Rajab said in `Awarif al-Lata'if (p. 233): "It is narrated with an unsound chain from al-Qasim ibn Muhammad that the Isra' of the Prophet (upon him blessings and peace) was on the 27th of Rajab. Ibrahim al-Harbi and others denied that." Ibn Hajar in his monograph on the reports that concern Rajab confirmed its inauthenticity.

3. The hadiths in the Ghunya that mention that fasting the day of 27 Rajab equal the reward of 60 or 100 years are forged according to Ibn Hajar and others.

And Allah knows best.

Hajj Gibril

27/ رجب کی شب یعنی شب معراج کو نفلی عبادت کرنا اور اس دن روزہ رکھنا بدعت ہے؟

Pakistan

سوال # 33451

27/ رجب کی شب یعنی شب معراج کو نفلی عبادت کرنا اور اس دن روزہ رکھنا بدعت ہے؟

Published on: Jul 17, 2011

جواب # 33451

بسم الله الرحمن الرحيم

فتوی(ل): 1191=738-8/1432

۲۷؍ رجب کا شب معراج کا ہونا ہی محدثین اور مؤرخین کے درمیان مختلف فیہ ہے، نیز اس رات میں خصوصیت کے ساتھ عبادت کرنے کی صراحت کتب حدیث میں نہیں ملتی اور جو بھی روایت خاص اس شب میں عبادت کرنے کی ملتی ہے وہ لائق استدلال نہیں، البتہ اگر کوئی عام راتوں کی طرح اس شب میں بھی عبادت کرے تو مضائقہ نہیں، اسی طرح اس رات کے اگلے دن روزہ رکھنے کے سلسلے میں بھی کوئی صحیح روایت نہیں ملتی اور عوام میں جو یہ بات مشہور ہے کہ اس دن کا روزہ ہزار روزوں کے برابر ہے، اس کی کوئی اصل نہیں ہے: ''وقد وردت فیہ أحادیث لا تخلو عن طعن وسقوط کما بسطہ ابن حجر في تبیین العجب مما ورد في فضل رجب وما اشتہر في بلاد الہند وغیرہ أن الصیام تلک اللیلۃ یعدل ألف صوم فلا أصل لہ (الآثار المرفوعۃ)

واللہ تعالیٰ اعلم


دارالافتاء،
دارالعلوم دیوبند

شبِ معراج منانا؟

شبِ معراج منانا؟
سوال(۶۹) :- کیا فرماتے ہیں علماء دین ومفتیانِ شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں کہ: ہمارے علاقہ میں برسہا برس سے ماہِ رجب کی ۲۷ ؍ویں شب کو مساجد میں شبِ معراج مناتے ہیں، جس کو عام لوگ شب برأت وشب قدر کی طرح فضائل وبر کات والی رات سمجھتے ہیں اور یہ بھی جاگنے کی رات کے نام سے مشہور ہے؛ لیکن جامع مسجد نرمل میں پچھلے آٹھ نوسال سے بعض علماء نے یہ سلسلہ بند کردیا اور یہ بیان کیا کہ شبِ قدر وغیرہ کی طرح شبِ معراج منانے کی اہمیت نہیں ہے، اور قرآن وحدیث سے شبِ معراج کی کوئی اہمیت وفضیلت ثابت نہیں، حضور اقدس صلی اﷲ علیہ وسلم اور آپ کے بعد صحابہ وتابعین کے دور میں کہیں بھی اور کبھی بھی شبِ معراج نہیں منائی گئی۔ دریافت طلب امر یہ ہے کہ کیا یہ سب باتیں درست ہیں؟ جب کہ پچھلے آٹھ نو سال سے جامع مسجد نرمل میں یہ سلسلہ بند ہے، اب کچھ لوگ شدت کے ساتھ پھر اس کو رواج دینا چاہتے ہیں، کیا یہ درست ہے؟ بحوالہ کتب جواب صادر فرمائیں۔
باسمہٖ سبحانہ تعالیٰ
الجواب وباللّٰہ التوفیق: اولاً تو حتمی طور پر یہ بات طے نہیں ہے کہ معراج کس مہینہ اور کس شب میں پیش آئی؟ دوسرے اگر کوئی تاریخ ثابت بھی ہوجائے تو اس رات میں خصوصیت کے ساتھ عبادت کرنے اور اس کا غیر ضروری اہتمام کرنے کا ثبوت دور نبوت، دور صحابہ اور سلف صالحین سے نہیں ہے، اس لئے جو حضرات اس رات میں خصوصی پروگرام وغیرہ کرنے پر نکیر کرتے ہیں وہ حق پر ہیں۔ اور جن مساجد میں اس رات میں پروگرام کرنے کا سلسلہ جاری ہے اسے ختم کرنا ضروری ہے، تاکہ اس بدعت پر روک لگ سکے ۔
یکرہ الاجتماع علی إحیاء لیلۃ من ہٰذہ اللیالي المتقدم ذکرہا في المساجد وغیرہا؛ لأنہ لم یفعلہ النبي ا ولا أصحابہ، فأنکرہ أکثر العلماء من أہل الحجاز، وقالوا: ذٰلک کلہ بدعۃ۔ (مراقي الفلاح مع الطحطاوي، فصل في تحیۃ المسجد ۳۲۶)
اعلم إنا لم نجد في الأحادیث لا اثباتاً ولا نفیاً مما اشتہر بینہم من تخصیص الخامس عشر من رجب بالتعظیم والصوم والصلاۃ۔ (ما ثبت بالسنۃ ۱۹۱-۱۹۲، بحوالہ: فتاویٰ محمودیہ ۵؍۵۰۰ میرٹھ)
ومن ہنا یعلم کراہۃ الإجتماع علی صلوۃ الرغائب التي تفعل في رجب أو في أولی جمعۃ منہ، وأنہا بدعۃ ۔ (شامی زکریا ۲؍ ۴۶۹، حلبی کبیر ؍۴۳۲، البدایۃ والنہایۃ۳؍ ۱۰۹، مرقاۃ المفاتیح ۱۱؍ ۱۳۸، روح المعاني ۹؍ ۱۰، معارف القرآن بیت الحکمۃ دیوبند ۵؍ ۴۴۳، سیرۃ المصطفی ۱؍ ۲۸۸) فقط واللہ تعالیٰ اعلم
کتبہ: احقرمحمد سلمان منصور پوری غفر لہ ۱۵؍ ۷؍ ۱۴۲۶ھ 
الجواب صحیح: شبیر احمد عفااﷲ عنہ 

Is it permissible to do ibadaath and perform nafil in the night of meraj just like Shab-e-Qadr?

Is it permissible for us to do ibadaath and perform nafil in the night of meraj like how we did for Shab-e-Qadr i.e lailathu Qadr, Please reply asap as the meraj is fastly approaching and i'm confused. .Aslo is it permissible to decorate masjid with lights in month of ramazaan and IDD's

Answer

The days and nights of Rasulullah (Sallallaahu Alayhi Wasallam) were filled with full of Barkaat and noor. If Rasulullah (Sallallaahu Alayhi Wasallam) physically ascended the skies during Me?raaj, almost every day, Jibraaeel (alayhis salaam) used to descend with many angels with revelation and guidance.

Rasulullah (Sallallaahu Alayhi Wasallam) often participated in Jihaad and sacrificed for the upliftment of Deen. Many Sahaaba (Radhiallaahu Anhu) were martyred. In brief, every moment of Rasulullah (Sallallaahu Alayhi Wasallam) life was filled with amazing moments. Me?raaj is one of them. Allah has bestowed Rasulullah (Sallallaahu Alayhi Wasallam) with the gift of Salaat in this heavenly journey. However, in the remaining life of Rasulullah (Sallallaahu Alayhi Wasallam), almost 13 years thereafter, he never ever celebrated Me?raaj. The Sahaaba (Radhiallaahu Anhum) after Rasulullah (Sallallaahu Alayhi Wasallam) also did not celebrate Me?raaj.

The pious predecessors, among them, the four famous jurists, Imaam Abu Hanifa (RA), Imaam Shaafi?ee (RA), Imaam Maalik (RA) and Imaam Ahmad ibn Hanbal (RA) did not celebrate Me?raaj either. The incident of Me?raaj is not to celabrate, rather it is to ponder upon the gift of Salaat and fulfil this great obligation. Rasulullah (Sallallaahu Alayhi Wasallam) said, ?The first thing a person will be accounted for on the day of judgment will be Salat.? Rasulullah (Sallallaahu Alayhi Wasallam) said, ?The difference between Imaan and Kufr is leaving out Salaat.? To celebrate Me?raaj is Bid?at. Furthermore, it is senseless to celebrate Me?raaj while neglecting the obligation of Salaat.

To decorate the Musjids during Ramadhaan and Eid is Bid?at. Such a practise should be abandoned.

and Allah Ta'ala Knows Best

Mufti Ebrahim Desai

شبِ برأت، شبِ قدر اور شبِ معراج کے بارے میں

سوال(۳۸):- کیا فرماتے ہیں علماء دین ومفتیانِ شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں کہ: ہمارے شہر؛ بلکہ ہر جگہ یہ رواج ہے کہ شبِ برأت، شبِ قدر اور شبِ معراج میں لوگ راتوں کو عبادت کرتے ہیں، نماز پڑھتے ہیں، تلاوت وذکر واذکار کرتے ہیں، دعا ومناجات میں لگے رہتے ہیں، اور بعض لوگ صبح میں روزہ بھی رکھتے ہیں، اہل علم ایسی رات کو غنیمت جان کر اس وقتی اجتماع سے فائدہ اٹھاکر عوام کو دین سمجھاتے ہیں، دین کی ترغیب دلاتے ہیں، اللہ اور اس کے رسول کے احکام بتلاتے ہیں؛ تاکہ لوگ دین سمجھ سکیں اور دین سے لگے اور جڑے رہیں، مگر یہاں بھی بعض لوگ ان کاموں کو بے اصل بتاکر لوگوں کو روکتے ہیں، یہاں تک شیخی کرتے ہیں کہ جن لوگوں نے روزے رکھے تھے، ان کو بھی توڑوا دیتے ہیں؛ لہٰذا شرعی اعتبار سے اس کی حقیقت کیا ہے؟
باسمہٖ سبحانہ تعالیٰ
الجواب وباللّٰہ التوفیق: شبِ قدر کی بات نصوصِ صریحہ سے ثابت ہے کہ رات میں عبادت کی جائے اور اسی شبِ قدر کی تلاش میں رمضان المبارک کے آخری عشرہ میں اعتکاف کیا جاتا ہے، نفل نماز، ذکر واذکار، مناجات اور تلاوت وغیرہ میں لگے رہیں، اور دن میں روزہ رکھنا فرض ہے؛ اس لئے کہ رمضان کا مہینہ ہے۔ قرآن میں اللہ تعالیٰ نے ارشاد فرمایا: {لَیْلَۃُ الْقَدْرِ خَیْرٌ مِنْ اَلْفِ شَہْرِ} [القدر: ۳] (شبِ قدر میں ایک رات کی عبادت ہزار رات کی عبادت سے بہتر ہے) مگر نفل نماز جماعت کے ساتھ پڑھنا مشروع نہیں ہے، اور شبِ برأت یعنی شعبان کی پندرہویں شب میں عبادت کرنا بعض روایات سے ثابت ہے، اگرچہ وہ روایات اونچے درجہ کی نہیں ہیں؛ لیکن فضائل کے باب میں عمل کی گنجائش ہے، مگر اس بات کا لحاظ رکھا جائے کہ نفل نماز جماعت کے ساتھ نہ پڑھی جائے؛ البتہ دن میں روزہ رکھناکسی صحیح حدیث شریف سے ثابت نہیں ہے۔
ابن ماجہ شریف میں ایک روایت ہے، وہ روایت بھی عبد الرحمن بن ابی سبرہ کی وجہ سے موضوع کے درجہ میں ہے، اس لئے اسی دن روزہ رکھنے کا استحباب ثابت نہیں ھوسکتا؛ البتہ ایامِ بیض کے اعتبار سے اس دن روزہ رکھنا منع بھی نہیں ہے۔
عن علي بن أبي طالب رضي اللّٰہ عنہ قال: قال رسول اللّٰہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم: إذا کانت لیلۃ النصف من شعبان فقوموا لیلہا وصوموا نہارہا۔ (سنن ابن ماجۃ ۹۹)
اب رہی بات شبِ معراج کی، تو خود ہمارا سوال ہے کہ پہلے معراج کی تعیین کی جائے کہ کس رات میں معراج شریف کا واقعہ ہوا ہے؟ قرآن وحدیث میں صرف اتنا ثابت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم معراج میں تشریف لے گئے ہیں؛ لیکن کسی مہینہ کی کس شب میں تشریف لے گئے ہیں؟ متعین طور پر ثابت نہیں ہے۔ بعض روایات میں ربیع الاول، بعض روایات میں ربیع الثانی، بعض روایات میں رجب، بعض روایات میں رمضان اور بعض روایات میں شوال؟
تو ہمارا سوال ہے کہ پہلے سائل اس بات کو صحیح حدیث شریف سے ثابت کریں، اس کے بعد ہی اس رات میں عبادت کی بات کہی جاسکتی ہے، اپنی طرف سے متعین کرکے کسی رات کو شبِ معراج قرار دینا پھر اس رات میں عبادت کا اہتمام کرنا اور لوگوں کو ترغیب دینا یہ دین اسلام میں ایک چیز کا اضافہ کرنا ہے، جو حدیث شریف ''من أحدث في أمرنا ہٰذا ما لیس منہ فہو رد''۔ (مشکوٰۃ شریف ۲۷) کے تحت داخل ہوکر بدعت اور ناجائز ہوگا؛ لہٰذا اس کا ترک مسلمانوں پر لازم ہے۔ فقط واللہ تعالیٰ اعلم
کتبہ: احقر محمد سلمان منصورپوری غفرلہ ۱۰؍۵؍۱۴۲۳ھ
الجواب صحیح: شبیر احمد عفا اللہ عنہ

METHOD OF ISTIKHAARAH!

METHOD OF ISTIKHAARAH
When making Istikhaarah begin with performing two Rakaats Nafl Salaat. Then with all sincerity recite the following Du'a.

Allaahumma innee astakheeruka bi ilmika wa-astaqdiruka biqudratika wa-as'aluka min fadhlika al-adheem. Fa innaka taqdiru walaa aqdiru. Wa ta'lamu walaa a'alamu wa anta allaamul ghuyoob. Allaahumma in kunta ta'lamu anna haadhal-amr khayrun liy fiy deeniy wa-ma'aashiy wa-aaqibat amriy, fa'qdruhliy wa-yassirh liy thumma baarik liy feehi. Wa in-kunta ta'lamu anna haadhal amr sharrun liy fiy deeniy wa-ma'aashiy was-'aaqibat amriy. Fa asrifh annee wa-srif 'anhu. Wa aqdurh liyal khayr hayth kaana thumma a-rdhiniy bihee
Trans: O Allah!! Behold I ask You the good through Your Knowledge, and ability through Your Power, and beg (Your favour) out of Your infinite Bounty. For surely You have Power; I have none. You know all; I know not. You are the Great Knower of all things.
O Allah! If in Your Knowledge this matter be good for my faith (Deen), for my livelihood, and for the consequences of my affairs, then ordain it for me, and make it easy for me, and bless me therein.
But if in Your Knowledge, this matter be bad for my faith (Deen) for my livelihood, and for the consequences of my affairs, then turn it away from me, and turn me away therefrom, and ordain for me the good wherever it be, and cause me to be pleased therewith.
While reciting this Du'aa when one reaches HAADHAL AMR (THIS MATTER) at both places he should think of his problem.
May Allah guide and assist us all, Aameen.

HOW CAN BRING I MY SIBLINGS ONTO DEEN?

HOW CAN BRING I MY SIBLINGS ONTO DEEN?

Question:

I have a question regarding practice of Deen. My siblings have stopped praying salaah and deeni activities for two years. Both of them are Haafiz.

It might be that because of all the expectations and judgements that the Muslim community has put on them. No matter what they do no one seems to be happy with them. If my brothers didn't go to the masjid my dad wouldn't talk to them for days. I know that my parents were only ever trying to help and nurture us, but sometimes things did get too extreme. I'm scared that if we pressure them too much it will only drive them further away from Deen.  Please help me.

 


Answer:

 


In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu 'alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

 


Sister-in-Islam,

We take note of the contents of your email.

It is encouraging to note your passion for Deen and your desire to help your siblings become better Muslims. Make Allāh Ta`ālā help you fulfill this endeavor. Ameen.

Rasulullah Sallalahu Alayhi Wasallam has stated in a Hadith,

الشَّبَابَ شُعْبَةٌ مِنَ الْجُنُونِ

Translation: Adolescence is a branch of insanity.1

Masha-Allah, you realize the importance of helping your brothers overcome the challenges they are currently facing and Insha-Allah your effort will not go in vain. Be confident that by the Will of Allah you will be able to help them. A person in his youth faces many challenges from biological to financial, from family to social. The different feelings tend to cloud their rationale and they end up making serious mistakes. If they are not carefully handled, the mistakes could develop into perpetual habits and thus aggravating the problem. It is the responsibility of seniors to bring balance in their lives and use diplomacy and wisdom in doing so.

What you state regarding your siblings is a typical conduct of a youth.

We advise you to adopt the following ways:

·      Speak to them with a soft tone, respect and dignity. They may feel they deserve to be talked to with respect and not be scolded at every time.

·      Keep a very friendly and positive attitude towards them and hopefully this will soften their hearts towards you and they will be more willing to listen to you. Allow them to confide in you and share their sentiments with you;

·   It may be that your siblings feel lonely, deserted and abandoned. Spend quality time with them and bond with them.

·      Encourage them with wisdom and remind them that the doors of mercy are always open and true happiness lies in the Akhirah.

·      You seem to have a very good relationship with your parents. Try to contribute to a change in your parent's mindset. Consider the following advice narrated by Faqeehul Ummah Hazrat Mufti Mahmood Saheb Gangohi Rahimahullah of Hazrat Moulana Maseehullah Khan Saheb Rahimahullah,

Nowadays parents should behave towards their children as children. Father should act as a son; not with the awe and fear of yesteryear. He should deal with love, tenderness and affection…. 'Son it is time for the meals.... son it is time for bed, etc. These are all request; as if one brother is talking to another; for the era of dictating and commanding are over (Ashraf's Blessings, Page 369)

·     While you may witness them demonstrating unsuitable behaviour and reacting unjustifiably, console them and show your sisterly love and affection to them. Try to diagnose the cause of their behaviour.

·  Spend family time together for example, have meals together and have common and light hearted conversations.

·      Also go out as a family and spend quality time.

·     Most important of all, family members should show love and affection to each other.

·   Turn to Allah and make Dua for love and muhabbat in the family. Request your parents to do the same as well.

Through patience and perseverance, your siblings will come around and learn to establish a strong connection with Allah Ta'ālā. Insha Allāh. Keep hope in Allah and your efforts will be appreciated by Allah.

And Allah Ta'āla Knows Best

Huzaifah Deedat

Student Darul Iftaa
Lusaka, Zambia

Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

Misconception of writing "Insha Allah" in different form!

What is the proper way to write Inshallah, Insha'Allah or In Shaa Allah?
 
This is something I came across on the forums and wanted to make sure if it is accurate...
When writing God Willing in Arabic/english, we should NOT write it as "inshAllah"or "inshallah" because it means create Allah. 

Whether Arabic or English please make sure we write it properly as "In shaa Allah",this means "if Allah wills".

I didn't realize this mistake myself till I read this So make sure you forward this to everyone and help them correct their mistake too!
 
Answer
In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.
As-salāmu 'alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.
Transliteration is to change letters, words, etc. into corresponding letters or alphabets of another language. This is done to facilitate for those unfamiliar with the transliterated language, or merely for purposes of ease when writing in another language. Writing "insha Allah" in various forms is to fulfil this same purpose. Furthermore, the rules of Arabic to English transliteration are not standardized. Every writer transliterates opting to convey the most accurate pronunciation in his opinion. As such, he spaces, combines, capitalizes letters and words as he deems appropriate. Hence, whether a person combines the entire phrase, "inshallah," or puts one or two spaces, "insha Allah" "in sha Allah," all these forms are permissible. This point is even clearer to those who have researched the transformation of the Arabic writing style (or any language for that matter) throughout the ages.[1] In every era, scribes wrote Quran and Hadith based on the style prevalent in their age and society. The same applies to the usage of diacritical marks and dots. If the permissibility of variant styles in Arabic was never contested in the history of Islam, why then should varying transliterations be contested?
As far as the claim that if one writes "inshaAllah"/ "inshallah" it will mean "create Allah," this is incorrect. Firstly, because every reader and writer understands the purport of this word formulation. Just as words having multiple meanings are interpreted/understood contextually, so too will a transliteration be understood contextually. Secondly, the verb "create" is classified as فعل الأمر (imperative verb) in Arabic. The imperative form of "create" using the root word إنشاء is أنشئ (Anshi' with a sharp ending, unlike an alif). When the word الله is joined to the imperative أنشئ, the final letter of the imperative is given a kasrah ( ئِ ) based on the rules of morphology: أنشئ الله. Technically speaking, the transliteration should then be "anshi illah." It is therefore incorrect to scrutinize a transliteration based on the technicalities of another language.
In light of the above, the various forms of transliteration for "insha Allah" are permissible.[2] Delving into such intricacies only brings difficulty on a person.     
And Allah Ta'āla Knows Best
Hisham Dawood
Student, Darul Iftaa
Chicago, USA
Checked and Approved by,
Mufti Ebrahim Desai.

Dua / Zikr for getting married!!

Is there a dua to read so one can get married really soon?
Answer : 12031Published on: Apr 15, 2009
بسم الله الرحمن الرحيم

(Fatwa: 524/476=B/1430)

 

One who wants to get married should recite ya Jami?u (ياجامع) 1111 times any time, while his or her parents should recite  ya Lateef (یا لطیف) 1111 times after the Isha Salah. They shall receive good proposals soon, in-shaAllah.


Allah knows Best!

Darul Ifta,
Darul Uloom Deoband

Wednesday, 4 April 2018

About ownership of the maintenance amount/money!

Assalamualaikum mufti Saheb. We used to stay in a house on sharing. We collected 400 rupees for maintenance of the house from new members which is not refundable. Now we have vacated the house and utilised that amount for painting n other expenses. Now we have around 3000 rupees. Please guide us if we can give that amount to needy people.


Answer:
Walaikumussalaam 
If you are owner of this amount you can give it to needy people. 
Wallahu Aalamo Bissawab

Is swimmming allowed in the same pool where non-muslims swim even if no-one is in the pool?As they do not do istinjaa,would the water be najs?

Is swimmming allowed in the same pool where non-muslims swim even if no-one is in the pool?As they do not do istinjaa,would 
 the water be najs?


Answer

In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful

Assalaamu `alaykum waRahmatullahi Wabarakatoh

If the size of the public pool is more than 225 sq ft (20.9 m2) then it is considered a large body of water and will not become impure by non-Muslims swimming in it. 

If the pool is less then 225 sq ft (20.9 m2), then if the non-Muslim had taken a bath before swimming, the water will be pure since there is no impurity on him.  If he did not take a bath before swimming and it is certain that there was impurity on him before he swam, then the pool is impure and all the water must be removed and refilled with clean water.  If the non-Muslim did not take a bath before swimming and one is unsure whether there was impurity on him or not, then it is better to abstain from such a pool until it is purified.

One should try to refrain from public swimming pools since there are usually occupied with women in immodest outfits.  Even the men usually wear outfits in which their satr is visible.

– (الثاني الماء الراكد) الماء الراكد إذا كان كثيرا فهو بمنزلة الجاري لا يتنجس جميعه بوقوع النجاسة في طرف منه إلا أن يتغير لونه أو طعمه أو ريحه وعلى هذا اتفق العلماء وبه أخذ عامة المشايخ رحمهم الله كذا في المحيط…(الفتاوى الهندية)

– وأن التقدير بعشر في عشر لا يرجع إلى أصل يعتمد عليه ، ورد ما أجاب به صدر الشريعة ، لكن في النهر : وأنت خبير بأن اعتبار العشر أضبط ولا سيما في حق من لا رأي له من العوام ، فلذا أفتى به المتأخرون الأعلام : أي في المربع بأربعين ، وفي المدور بستة وثلاثين ، وفي المثلث من كل جانب خمسة عشر وربعا وخمسا بذراع الكرباس ، ولو له طول لا عرض لكنه يبلغ عشرا في عشر جاز تيسيرا ، ولو أعلاه عشرا وأسفله أقل جاز حتى يبلغ الأقل ، ولو بعكسه فوقع فيه نجس لم يجز حتى يبلغ العشر (رد المحتار)

– (ولا) ينجس الماء (بوقوع آدمي و) لا بوقوع (ما يؤكل لحمه) كالإبل والبقر والغنم (إذا خرج حيا ولم يكن على بدنه نجاسة) متيقنة ولا ينظر إلى ظاهر اشتمال أبوالها على أفخاذها – مراقى الفلاح


And Allah knows best

Wassalam

Ml. Ehzaz Ajmeri,
Student Darul Iftaa

Checked and Approved by:

Mufti Ebrahim Desai
Darul Iftaa, Madrassah In'aamiyyah

Is it permissible to accept the Gifts, attend the functions and receptions of non-Muslims which may be Haram or Halal?

Is it permissible to accept the Gifts, attend the functions and receptions of non-Muslims which may be Haram or Halal?

Answer

(Fatwa: 497/497/M=1434)

A Muslim can accept gifts from a non-Muslim provided it involves no evil. It is also allowable to participate in their party and function if you do not have to commit any act against Shariah:
ولا باس بالذھاب الی ضیافۃ اھل الذمۃ (الفتاوی الھندیۃ 5/426، بیروت)

Allah (Subhana Wa Ta'ala) knows Best

Darul Ifta,
Darul Uloom Deoband

چٹ فنڈ (CHITFUND)کی مروجہ صورت کا حکم

چٹ فنڈ (CHITFUND)کی مروجہ صورت کا حکم
اس کی صورت یہ ہوتی ہے کہ ایک خاص رقم متعین ہوتی ہے، چند افراد اس کے ممبر بنتے ہیں، وہ مقررہ تناسب کے مطابق ہرماہ رقم ادا کرتے ہیں اور مجموعی رقم ہرماہ قرعہ اندازی یاباہمی اتفاق رائے سے کسی ایک کودے دی جاتی ہے، مثلاً دوہزار کی چٹھی ہو، دس آدمی شریک ہوں تودس ماہ تک ہرشخص دوسوروپئے جمع کرے گا اور ہرماہ کسی ایک کویکمشت یہ رقم مل جایا کرے گی، یہ صورت مباح ہے، اس لیے کہ اس کے نادرست ہونے کی کوئی وجہ نہیں ہے، جوشخص مدت کی تکمیل سے پہلے چھٹی کی رقم حاصل کرتا ہے اس کی حیثیت مقروض کی ہے اور دوسرے ارکان کی قرض دہندہ کی، قرض دینے والا اس کوایک مدت کی مہلت دیتا ہے، اس طرح کہ اس پرکوئی نفع حاصل نہیں کرتا، یہ نہ صرف یہ کہ جائز ہے؛ بلکہ انسانی ہمدردی اور اسلامی اخلاق کا تقاضا بھی ہے؛ لیکن آج کل چٹ فنڈ کی بعض ایسی صورتیں بھی چل پڑی ہیں جن میں ارکان میں سے کوئی جلد رقم حاصل کرنے کی غرض سے خسارہ برداشت کرلیتا ہے اور چٹھی کی متعینہ رقم سے کم لے لیتا ہے، اس طرح اس کے حصہ کی جورقم بچ رہتی ہے وہ کمیشن کے طور پرتمام شرکاء میں تقسیم ہوجاتی ہے، یہ صورت ناجائز اور سود میں داخل ہے، اس لیے کہ کمیشن کی صورت میں قرض دینے والوں نے اپنے قرض پرنفع اٹھایا اور قرض دے کرمقروض سے فائدہ اُٹھانا ناجائز ہے اور ربوٰ میں شامل ہے۔ 
(جدیدفقہی مسائل:۱/۳۷۱)

غسل دینے کا طریقہ

غسل دینے کا طریقہ 
 جس تختہ پر غسل دیا جائے پہلے اس کو تین یا پانچ یا سات مرتبہ لوبان وغیرہ کی دھونی دے لیں، پھر اس پر میت کو قبلہ کی طرف رخ کرکے یا جیسے بھی آسان ہو لٹایا جائے۔
 اس کے بعد میت کے بدن کے کپڑے چاک کرلیں اور ایک تہبند اس کے ستر پر ڈال کر بدن کے کپڑے اتار لیں، یہ تہبند موٹے کپڑے کا ناف سے لے کر پنڈلی تک ہوناچاہئے؛ تاکہ بھیگنے کے بعد ستر نظر نہ آئے۔
 پھر بائیں ہاتھ میں دستانے پہن کر میت کو استنجاء کرائیں۔
 اس کے بعد وضو کرائیں اور وضو میں نہ کلی کرائیں نہ ناک میں پانی ڈالا جائے اور نہ گٹوں تک ہاتھ دھوئے جائیں؛ ہاں البتہ کوئی کپڑا یا روئی وغیرہ انگلی پر لپیٹ کر تر کرکے ہونٹوں دانتوں اور مسوڑھوں پر پھیر دیں۔
 پھر اسی طرح ناک کے سوراخوں کو بھی صاف کردیں (خاص کر اگر میت جنبی یا حائضہ ہو تو منہ اور ناک پر انگلی پھیرنے کا زیادہ اہتمام کیا جائے)
 اس کے بعد ناک، منہ اور کانوں کے سوراخوں میں روئی رکھ دیں؛ تاکہ وضو وغسل کراتے ہوئے پانی اندر نہ جائے۔
 وضو کرانے کے بعد ڈاڑھی وسر کے بالوں کو صابن وغیرہ سے خوب اچھی طرح دھودیں۔
 پھر مردے کو بائیں کروٹ پر لٹاکر بیری کے پتوں میں پکا ہوا یا سادہ نیم گرم پانی دائیں کروٹ پر خوب اچھی طرح تین مرتبہ نیچے سے اوپر تک بہادیں کہ پانی بائیں کروٹ کے نیچے پہنچ جائے۔
 پھر دائیں کروٹ پر لٹاکر اسی طرح بائیں کروٹ پر سر سے پیر تک تین مرتبہ پانی ڈالا
جائے کہ پانی دائیں کروٹ تک پہنچ جاے، نیز پانی ڈالتے ہوئے بدن کو بھی آہستہ آہستہ ملا جائے، اگر میسر ہو تو صابن بھی استعمال کریں۔
 اس کے بعد میت کو ذرا بٹھانے کے قریب کردیں اور پیٹ کو اوپر سے نیچے کی طرف آہستہ آہستہ ملیں اور دبائیں اگر کچھ نجاست نکلے تو صرف اس کو پونچھ کر دھو ڈالیں، وضو وغسل لوٹانے کی ضرورت نہیں۔
 اس کے بعد اس کو بائیں کروٹ پر لٹاکر کافور ملا ہوا پانی سر سے پیر تک تین دفعہ ڈالیں۔
 پھر سارے بدن کو تولیہ وغیرہ سے پونچھ دیا جائے۔ ویصب علیہ ماء مغلی بسدر أو حرض إن تیسر، وإلا فماء خالص - إلی قولہ - وینشف فی ثوب۔ (الدر المختار مع الشامی زکریا ۳؍ ۸۷ تا ۸۹، بیروت ۳؍۸۲ تا ۸۴، طحطاوی ۳۱۰-۳۱۱، فتح القدیر ۲؍۱۰۵-۱۰۹، ہندیہ ۱؍۱۵۸، بہشتی زیور ۲؍۵۲)
میت پر ایک مرتبہ پانی ڈالنا واجب ہے
مذکورہ طریقہ مسنون ہے اگر کوئی اس طرح نہ نہلائے؛ بلکہ سارے بدن پر صرف ایک مرتبہ پانی بہادے تب بھی واجب غسل ہوجائے گا۔ ویصب علیہ الماء عند کل اضطجاع ثلاث مرات لما مر، وإن زاد علیہا أو نقص جاز إذا الواجب مرۃ۔ (درمختار زکریا ۳؍۸۹، بیروت ۳؍۸۴، بدائع ۲؍۲۴، فتح القدیر ۲؍۱۰۶، بہشتی زیور ۲؍۵۳، ہندیہ ۱۵۸)
استنجاء دستانے پہن کر کرائیں
میت کو استنجاء دستانے پہن کر کرانا ضروری ہے؛ کیوںکہ جس جگہ کو زندگی میں ہاتھ لگانا اور دیکھنا جائز نہیں، مرنے کے بعد بھی اس جگہ کو بلا دستانے پہنے ہاتھ لگانا اور دیکھنا جائز نہیں۔ وصورۃ استنجائہٖ أن یلف الغاسل علی یدہ خرقۃ ویغسل السوء ۃ لأن مس العورۃ حرام کالنظر إلیہا۔ (الجوہرۃ النیرۃ ۱؍۱۴۸، صغیری ۲۸۶، طحطاوی ۳۱۰، فتح القدیر ۲؍۱۰۷، شامی زکریا ۳؍۸۶، بیروت ۳؍۸۱، ہندیہ ۱؍۱۵۸، البحر الرائق زکریا ۲؍۳۰۱)

Ruling on performing Salah while sitting in chair!

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

1) The Jurists have mentioned that if someone is unable to perform sajda (prostration) during salat, then the following rulings apply to him:

§        qiyaam (standing posture) is not obligatory on him

§        he will perform the ruku' (bowing down) and sajda (prostration) by gesture — i.e. by movement of the head — in such a way that the gesture for sajda is lower than the gesture for ruku'.

في نور الإيضاح: وإن تعذر الركوع والسجود صلى قاعدا بالإيماء، وجعل إيماءه للسجود أخفض من إيماءه للركوع. فإن لم يخفضه عنه لا تصح إلخ ؛ وفي الشرح: ( وإن تعذر الركوع والسجود ) وقدر على القعود ولو مستندا ( صلى قاعدا بالإيماء ) للركوع والسجود برأسه، ولا تجزئه مضجعا كما في "الجوهرة" عن "النهاية"، (وجعل إيماءه) برأسه ( للسجود أخفض من إيماءه ) برأسه ( للركوع ) وكذا لو عجز عن السجود وقدر على الركوع يومئ بهما كما في "البحر" عن "البدائع"، وحقيقة الإيماء طأطأة الرأس وروي مجرد تحريكها لما قال في "البحر" و"شرح المقدسي" عن الخاني: مريض عجز عن الإيماء فحرك رأسه، عن أبي حنيفة يجوز، وقال ابن الفضل: لا يجوز لأنه لم يوجد منه الفعل. انتهى. فحقيقة الإيماء طأطأة الرأس. انتهى عبارتهما. ( فإن لم يخفضه ) أي: الإيماء للسجود ( عنه ) أي: الإيماء للركوع بأن جعلهما عن حد سواء ( لا تصح ) كما في "شرح المقدسي" و"البحر" عن "الولوالجية" لفقد السجود حقيقة وحكما مع القدرة

( إمداد الفتّاح شرح نور الإيضاح: ص 449، دار قباء )

في تنوير الأبصار: وإن تعذرا [ أي الركوع والسجود ] أومأ قاعدا ويجعل سجوده أخفض من ركوعه إلخ ؛ وفي الدر المختار: ليس تعذرهما شرطا بل تعذر السجود كاف … وهو [ أي الإيماء قاعدا ] أفضل من الإيماء قائما لقربه من الأرض إلخ ؛ وقال ابن عابدين رحمه الله: ( قوله أومأ قاعدا ) لأن ركنية القيام للتوصل إلى السجود فلا يجب دونه إلخ … ( قوله: ويجعل سجوده أخفض إلخ ) أشار إلى أنه يكفيه أدنى الانحناء عن الركوع وأنه لا يلزمه تقريب جبهته من الأرض بأقصى ما يمكنه كما بسطه في البحر عن الزاهدي

( رد المحتار: 2/97، سعيد )
ه

A person who is able to stand (make Qiyaam) but cannot make sajda has the following options:

He may perform the entire salat — including the gestures for ruku' and sajda –standing up

He may perform the qiyam and ruku' standing up and then sit down to perform the gesture for sajda

He may perform the entire salat — including the gestures for ruku' and sajda — sitting down.

From the three options mentioned above, the Jurists have stated that the last option (to perform the entire salat in a sitting posture) is best.

في الشامي: وفي الذخيرة : رجل بحلقه خراج إن سجد سال وهو قادر على الركوع والقيام والقراءة يصلي قاعدا يومئ ؛ ولو صلى قائما بركوع وقعد وأومأ بالسجود أجزأه ، والأول أفضل لأن القيام والركوع لم يشرعا قربة بنفسهما ، بل ليكونا وسيلتين إلى السجود

( رد المحتار: 2/97، سعيد )

وفي الدر المختار: وهو [ أي الإيماء قاعدا ] أفضل من الإيماء قائما لقربه من الأرض إلخ ؛ وقال الشامي: ( قوله لقربه من الأرض ) أي فيكون أشبه بالسجود ، منح

( رد المحتار: 2/98، سعيد )
ه

If a person sits and performs his fardh and wajib salat due to a valid excuse, he may sit in any posture during the qiyam, ruku' and sajda.  However, at the time of reciting the tashahhud, if he can sit in the tashahhud posture without any difficulty, he should not sit in any other posture as sitting in the tashahhud posture is sunnat when reciting the tashahhud. If however sitting in the tashahhud posture is difficult, then he may sit in any other posture

في الدر المختار : من تعذر عليه القيام … صلى قاعدا  … كيف شاء  على المذهب لأن المرض أسقط عنه الأركان فالهيئات أولى وقال زفر : كالمتشهد ، قيل وبه يفتى

وقال ابن عابدين: ( قوله كيف شاء ) أي كيف تيسر له بغير ضرر من تربع أو غيره ، إمداد ( قوله على المذهب ) جزم به في الغرر ونور الإيضاح وصححه في البدائع وشرح المجمع واختاره في البحر والنهر ( قوله فالهيئات أولى ) جمع هيئة ، وهي هنا كيفية القعود . قال ط : وفيه أن الأركان إنما سقطت لتعسرها ولا كذلك الهيئات ا هـ تأمل ( قوله قيل وبه يفتى ) قاله في التجنيس والخلاصة والولوالجية لأنه أيسره على المريض . قال في البحر : ولا يخفى ما فيه ، بل الأيسر عدم التقييد بكيفية من الكيفيات فالمذهب الأول ا هـ وذكر قبله أنه في حالة التشهد يجلس كما يجلس للتشهد بالإجماع ا هـ أقول : ينبغي أن يقال إن كان جلوسه كما يجلس للتشهد أيسر عليه من غيره أو مساويا لغيره كان أولى وإلا اختار الأيسر في جميع الحالات ، ولعل ذلك محمل القولين ، والله أعلم

 ( رد المحتار: 2/97، سعيد )

وقال الرافعي: ( قوله ولا كذلك الهيئات ) قد يقال سقطت تبعا للأركان لتبعيتها لها وإن لم يوجد لها مسقط ( قوله وإلا اختار الأيسر إلخ )لا يظهر تخييره في حالة التشهد إذ السنة لا تسقط عن المريض بمجرد كون غيرها أيسر ولذا حكوا الإجماع على أنه في حالة التشهد يجلس كما يجلس للتشهد ، نعم لو كان يلحقه ضرر بها تسقط عنه لكن ليس الكلام فيه

( تقريرات الرافعي على حاشية ابن عابدين: 2/103، سعيد )
ه

2) A person who offers his salat in jamat sitting on a chair due to a valid reason, he should place his chair in the saff in such a way that when he is seated on the chair, his body is in line with the body of the other people in his saff.

The Jurists have mentioned that when two people are offering salat together in jamat (congregation) then both of them will stand next to each other, the Imam on the left and the muqtadi (the one following the Imam) on the right. For the salat to be valid, it is a condition that the major portion of the feet of the muqtadi does not go beyond the feet of the Imam. If the major portion of the feet of the muqtadi does advance beyond the feet of the Imam, then the salat of the muqtadi will be invalid. On the other hand, in sajda if the head of the muqtadi is placed beyond the head of the Imam, the salat of the muqtadi will be valid as long as the major portion of his feet does not go beyond the feet of the Imam. In other words, the feet of the muqtadi are taken into consideration, not anything else.

في الدر المختار: ( ويقف الواحد ) ولو صبيا ، أما الواحدة فتتأخر ( محاذيا ) أي مساويا ( ليمين إمامه ) على المذهب ، ولا عبرة بالرأس بل بالقدم ، فلو صغيرا فالأصح ما لم يتقدم أكثر قدم المؤتم لا تفسد

في الشامي تحته: ( قوله بل بالقدم ) فلو حاذاه بالقدم ووقع سجوده مقدما عليه لكون المقتدي أطول من إمامه لا يضر ؛ ومعنى المحاذاة بالقدم المحاذاة بعقبه ، فلا يضر تقدم أصابع المقتدي على الإمام حيث حاذاه بالعقب ما لم يفحش التفاوت بين القدمين ، حتى لو فحش بحيث تقدم أكثر قدم المقتدي لعظم قدمه لا يصح كما أشار إليه بقوله ما لم يتقدم إلخ . قال في البحر : وأشار المصنف إلى أن العبرة إنما هو للقدم لا للرأس ، فلو كان الإمام أقصر من المقتدي يقع رأس المقتدي قدام الإمام يجوز بعد أن يكون محاذيا بقدمه أو متأخرا قليلا ، وكذا في محاذاة المرأة كما سيأتي ، وإن تفاوتت الأقدام صغرا وكبرا فالعبرة للساق والكعب والأصح ما لم يتقدم أكثر قدم المقتدي لا تفسد صلاته كما في المجتبى انتهى

( رد المحتار: 1/567، سعيد )
ه

However, the rulings above are only applicable for the muqtadi who offers his salat with ruku' and sajda. If the muqtadi offers his salat with gestures, then his feet will not be taken into consideration; instead his head will be taken into consideration. In other words, the salat of the muqtadi performing his salat with gestures will be valid as long as his head does not go beyond the head of the Imam, even if his feet are placed beyond the feet of the Imam. Also, a muqtadi who offers his salat with ruku' and sajda if his feet are in line with the feet of the Imam, his salat is valid; similarly, a muqtadi offering his salat with gestures, if his head is in line with the head of the Imam, his salat is valid.

وفي القهستاني : هذا في غير المومئ ، والعبرة في المومئ للرأس حتى لو كان رأسه خلف إمامه ورجلاه قدام رجليه صح ، وعلى العكس لا يصح كما في الزاهدي وغيره انتهى . أقول : وينبغي أن لا يكون قوله رأسه خلف إمامه قيدا ، بل كذلك إذا ساواه على قياس ما تقدم

( رد المحتار: 1/567، سعيد )
ه

From the above, it can be deduced that the head of a person offering salat with gestures is comparable with the feet of a person offering salat with ruku' and sajda. Therefore, a person who cannot do sajda and who performs his salat sitting on a chair, when he offers his salat in jamat he should perform his entire salat sitting on a chair and he should place the chair in the saff in such a way that when seated on the chair his body is in line with the body of the other people in the same saff. In other words, his body must be in line with the body of the other people in the same saff, not his feet.

3) If by praying on a chair, people beside him or behind him will be troubled or it will create a gap in the saff, he should either perform his salat in the last saff or at the end of a saff where others will not be inconvenienced or troubled. It is mentioned in a hadith that a person who leaves the first saff for fear of causing trouble to others will get double the reward of praying in the first saff.

If praying on a chair will not inconvenience anyone, he may perform his salat anywhere in any saff. However, he should avoid being directly behind the imam as he may not be in a position to assist the imam should the need arise.

في الشامي: [ تنبيه ] قال في المعراج : الأفضل أن يقف في الصف الآخر إذا خاف إيذاء أحد ، قال عليه الصلاة والسلام " { من ترك الصف الأول مخافة أن يؤذي مسلما أضعف له أجر الصف الأول } " وبه أخذ أبو حنيفة ومحمد

( رد المحتار: 1/569، سعيد )                   

( انظر: فتاوى رحيمية: 4/146، دار الإشاعت )
ه

And Allah knows best.

Mufti Faizal Riza

Is it permissible for the husband to view the face of his wife after her death and can he assist in the burial process?

Is it permissible for the husband to view the face of his wife after her death and can he assist in the burial process?



Answer

It is permissible for a husband to view the face of his wife after her demise. He may also assist in the burial procedure, e.g. lowering the body in the grave, etc.

However, direct skin contact after the demise of his wife is not permissible as the Nikah has terminated. (Ahsanul Fataawa vol.4 pg.225)

and Allah Ta'ala Knows Best

Mufti Ebrahim Desai

میں عمرہ کرنے گیا اورمیں نے اپنا سر نہیں منڈوایا بلکہ اس کے بجائے پورے سرکا بال چھوٹا کروالیا۔ میں حنفی مسلک پر عمل کرتا ہوں مجھے بتائیں کہ کیا ایسا کرنا جائز ہے؟

India

سوال # 14099

میں عمرہ کرنے گیا اورمیں نے اپنا سر نہیں منڈوایا بلکہ اس کے بجائے پورے سرکا بال چھوٹا کروالیا۔ میں حنفی مسلک پر عمل کرتا ہوں مجھے بتائیں کہ کیا ایسا کرنا جائز ہے؟

Published on: Jun 9, 2009

جواب # 14099

بسم الله الرحمن الرحيم

فتوی: 800=800/م


 


قصر (بال چھوٹے کرانا) اس وقت ہوسکتا ہے جب کہ سر کے بال انگلی کے پورے سے زائد ہوں اور قصر کے وقت ایک پور مکمل کٹ گئے ہوں۔ ایسا تھا تو قصر صحیح ہوگیا، اگرچہ حلق کرانا (پورے بال استرے وغیرہ سے صاف کرانا) افضل ہے، لیکن قصر بھی درست ہے، اور اگر بال انگلی کے پوروں سے بھی چھوٹے تھے تو قصر صحیح نہیں، حلق متعین ہے،اگر حلق کیے بغیر گھر واپس آگئے تو دم واجب ہے۔


واللہ تعالیٰ اعلم


دارالافتاء،
دارالعلوم دیوبند

How will Masbooq complete his salah?

How will Masbooq complete his salah

Answer:

In the name of Allah, the most Beneficent, the most Merciful.

A masbooq is one who joins the congregation after the first ruku has been performed.  Here are some rulings of a masbooq:

The masbooq will follow the Imam and then complete any rakats that were missed.  In the last sitting, the masbooq will recite only Attahiyat and would not recite any duruud shareef.

After the Imam completes the second salam, he will arise and perform the missed rakaats. He would not do the salam with the Imam.   (Fatawa Hindiyyah p.91 v.1)

In terms of recitation, he will assume to be in the first rakaat, thus he will recite Thana, Tawuuz, Bismillah, Surah Fatiha and a Surah.   (Fatawa Hindiyyah p.91 v.1)

In terms of sitting, the rakaats performed with the Imam will be adjusted to the remainder of the rakaats.  For example, if he read one rakaat with the Imam and missed three rakaats then the first rakaat he stands up for will be considered as his second rakaat.   (Fatawa Hindiyyah p.91 v.1)

If a person joins the congregation when the Imam is in ruku, it is compulsory to stand and recite Takbeer Tahrimah and to stand at least for the duration of one SUBHANALLAH and then go into ruku.

If the masbooq by mistake does salam after the Imam's salam then sajdah sahwe will be necessary, otherwise no.  (Fatawa Darul Uloom Deoband p.192 v.5)

Only Allah Knows Best

Mohammed Tosir Miah

مکہ کے مقامی لوگوں کے لیے جب وہ مدینہ یا طائف جائیں تو کیا ہر بار عمرہ کرنا ضروری ہے؟

Saudi arabia

سوال # 148326

(۱) ہم مکہ مکرمہ میں رہتے ہیں، پاکستان گئے تھے، پاکستان سے واپس ہم طائف کے ائیرپورٹ پر آئے، حج کے ایام تھے، زیادہ بھیڑ ہونے کی وجہ سے ہم نے عمرہ نہیں کیا، احرام بھی نہیں باندھا اور مکہ مکرمہ واپس اپنے گھر آگئے، جب بھیڑ کم ہوگئی تو ہم نے مسجد عائشہ سے احرام باندھا اور عمرہ ادا کرلیا، اس معاملہ میں ہماری رہنمائی فرمادیں کہ کیا ہمارا یہ عمل درست تھا؟ اور اگر نہیں تو اب ہمیں کیا کرنا چاہئے؟ 
(۲) مکہ کے مقامی لوگوں کے لیے جب وہ مدینہ یا طائف جائیں تو کیا ہر بار عمرہ کرنا ضروری ہے؟ 

Published on: Oct 2, 2017

جواب # 148326

بسم الله الرحمن الرحيم


Fatwa: 567-1480/L=1/1439



(۱) صورتِ مسئولہ میں آپ کو چاہیے تھا کہ بھیڑ کم ہوجانے کے بعد دوبارہ کسی میقات پر جاتے اور وہاں سے احرام باندھ کر عمرہ کرتے آپ نے ایسا نہیں کیا؛اس لیے آپ پر بغیر احرام میقات سے تجاوز کرنے کی وجہ سے دم لازم ہوگیا،آپ حدودِ حرم میں ایک چھوٹے جانور کی قربانی کرادیں۔



(۲) جی ہاں!واپسی میں ہر مرتبہ ان پر عمرہ کرنا ضروری ہے۔ "إذا داخل الآفاقي مکة بغیر إحرام وہو لا یرید الحج والعمرة فعلیہ لدخول مکة إما حجة أو عمرة فإن أحرم بالحج أو العمرة من غیر أن یرجع إلی المیقات فعلیہ دم لترک المیقات" (فتاوی عالمگیري: ۱: ۲۵۳مطبوعہ مکتبہ زکریا دیوبند) ولو دخلہا مرارا بلا اِحرام فعلیہ لکل دخول حج أوعمرة (غنیة الناسک ص۶۲، البحر العمیق ۳: ۶۲۳) وکذا لکل دخول دم مجاوزة (مناسک کبیر ص۸۸)



واللہ تعالیٰ اعلم


دارالافتاء،
دارالعلوم دیوبند