شادی کے موقع پر لڑکی والوں کا دعوت

شادی کے موقع پر لڑکی والوں کا دعوت کرنا نہ مسنون ہے اور نہ مستحب ؛ لیکن حرا م اور ناجائز بھی نہیں ہے ؛ ہاں ایک مباح اور جائز درجہ کی چیز ہے ،لہذا حسب موقع لڑکے والوں کے ساتھ اپنے کچھ خاص متعلقین کو مدعو کر نے کی گنجائش ہے بشرطیکہ اس کو لازم اور ضروری نہ سمجھا جائے اور اس کو مستقل دعوت مسنونہ کا درجہ نہ دیا جائے ، یہ تو مسئلہ کا اصل شرعی حکم ہے اور حضرت مفتی صاحب کے فتاوی میں لڑکی والوں کی طرف سے دعوت سے متعلق ہم کو یہ عبارت ملی ہے : لڑکی والوں کی طرف سے شادی کی دعوت سنت سے ثابت نہیں، اگر جمع ہونے والے مہمانوں کے لیے کھانا تیار کر لیا جاتا ہے ، تو اس کا کھانا جائز ہے اھ( آپ کے مسائل اور اُن کا حل : ۳۱۴/۶،بعنوان : نکاح کے وقت لڑکی والوں کا دعوت کرنا، ط: مکتبہ لدھیانوی )

About investment in share market!

Question # : 8651

India

Asslamo Alaikum, Confusion about investment share market I want to invest in share market.Can you please give right avidence for invest in the share market,Because i have lots of doubt in my mind related in this type investments.Like this right or wrong in the light of shariah????? .Is there any perticular list of campany chosen by shariah board in which we can invest our money or we can invest in any campany in the market??? Or if you can send me a any clearification documents which had been published by any authorized Mufti of Deoband in realtaed to share investments.

Answer : 8651

Published on: Nov 24, 2008

بسم الله الرحمن الرحيم

(Fatwa: 1443/240=TL/1429)

 

Buying and selling shares is allowed with the below conditions: (a) the company should not be involved haram transactions (b) the assets of the company are not only in cash rather it has some frozen assets too like building, land or it has actually started business and this is known surely. Otherwise, buying and selling shares with difference is haram. (c) Having joined the company if it is known that the company is involved in some interest-based transactions, one should raise voice against it in annual meetings. (d) while receiving dividends, the interest part of the profit should be distributed in the poor without any intention of reward. (e) by buying and selling shares one should aim at partnership instead of earning profit by levelling the difference (in which neither the shares are possessed nor the possession is meant); since it is like satta which is haram. (For detail see: Fiqhi Maqalat, by Mufti Muhammad Taqi Usmani)

Allah knows Best!

Darul Ifta,

Darul Uloom Deoband

کیا سجدہ تلاوت کھڑے ہو کر کرنا بہتر ہے؟

Saudi Arabia

سوال # 20180

تلاوت اگر بیٹھ کر کریں او رسجدہ کی آیت آجائے تو بیٹھے بیٹھے ہی سجدہ میں جائیں یا کھڑے ہوکر سجدہ کرنا بہتر ہے؟

Published on: Mar 15, 2010

جواب # 20180

بسم الله الرحمن الرحيم

فتوی(ھ): 560=438-3/1431

 

کھڑے ہوکر سجدہ کرے یہ بہتر ہے۔

واللہ تعالیٰ اعلم

دارالافتاء،

دارالعلوم دیوبند

Working in Software department of Pub/alcohol company!!

I am a IT professional and works with computer databases. I have got a Job oppurtunity in JD Wetherspoon in UK. My Job responsibilities would be to work with software databases in their IT department at their Headoffice. The company has chain of pubs (that sell alchohol) across UK and also runs chain of hotels. 

here is the link of company website for further detail. http://www.jdwetherspoon.co.uk/

 

I will not be working or carrying with alchohol. 

Please let me know if this job is lawfull as per our faith. 

Answer

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu 'alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

 

Your sensitivity to earning a halal income is commendable. Earning a halal income invokes the mercy of Allah Ta'āla and barakah in one's wealth.

Since software development itself does not entail any haram action, therefore, it will be permissible for you to work in the software department of such a company.[1]

 

And Allah Ta'āla Knows Best

Saleem khan

Student Darul Iftaa

Bradford, UK

Checked and Approved by,

Mufti Ebrahim Desai.

About raising hand in front of grave and reading quran at Qabr!!

Assalam-O-Alikum. Is it proved to raise hands for pray individually on a grave for the buried person and other buried persons near the grave and also Is it proved to raise hands for pray collectively on a grave for the buried person and other buried persons near the grave. Is it proved to recite the Holy Quran in a low voice on a grave to gift the buried person? And what is the order regarding the recitation in loudly voice? JazakAllah

Answer

It is permissible to raise the hands and pray at the Qabr. This is proven 

through the practice of Rasulullah (Sallallaahu Alayhi Wasallam). (Ahsanul 

Fataawa part4 pg.234)

It is desirable (Mustahabb) to recite the Qur'aan, Azkaar and Du'aas at the 

Qabr in a low voice. To recite these is a loud voice is Makrooh. (Tahtaawi 

pg.333)

and Allah Ta'ala Knows Best

Mufti Ebrahim Desai

Buying things in EMI and about purchasing home through bank with interest!!

Question # : 157735India

Is it permissible in Islam to buy things on EMI? Some companies offer zero interest EMI on their products. Is it permissible to buy them?

Answer : 157735Published on: Dec 14, 2017

بسم الله الرحمن الرحيم

(Fatwa: 266/223/SD=3/1439)

 

It is lawful to buy goods on EMI provided the whole price and EMI are fixed at the time of purchase and the time of paying the EMI is also fixed. Also there is no condition of price hike in case the buyer is unable to pay an installment in time.

 

وفي المجلة، رقم المادة: 225: البيع مع تأجيل الثمن وتقسيطه صحيح ، وفي قضايا فقهية معاصرة: أما الأئمة الأربعة وجمهور الفقهاء والمحدثين فقد أجازوا البيع المؤجل بأكثر من سعر النقد بشرط أن يبت العاقدان بأنه بيع مؤجل بأجل معلوم بثمن متفق عليه عند العقد . قال الإمام الترمذي: وقد فسر بعض أهل اعلم قالوا بيعتين في بيعة أن يقول: أوبيعك هذ الثوب بنقد بعشرة وبنسيئة بعشرين ، ولا يفارقه على أحد البيعتين فإذا قارقةه على أحدهما، فلا بأس إذا كانت العقدة على أحد منهما (الترمذي، باب ما جاء في النهي عن بيعتين في بيعة ، رقم: 6231) وقال اسرخسي: وإذا عقد العقد على أنه إلى أجل كذا بكذا وبالنقد بكذا، فهو فاسد، وهذا إذا افترقا على هذا، فإن كان يتراضيان بينهما ولم يتفرقا، حتى قاطعه على ثمن معلوم، وأتما العقد عليه؛ جاز (المبسوط للسرخسي: 8/13، ط: دارالمعرفة، بيروت، وكذا في مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر: 2/ 78)

Allah knows Best!

Darul Ifta,

Darul Uloom Deoband

____________________________________

I have purchased a house financed by a commercial bank in India. I have to pay an E.M.I. comprises with Principle & Interest. I am compelled to go for this arrangement for purchase of a house as my financial condition does not permit me on its own.

Therefore my questions are –

1. Whether Shariyah permits this arrangement?

2. Can I pay the Interest component in my EMI through some investment in a business of leasing, hiring & renting of automobiles where I get a fixed, assured monthly income?

In the name of Allah, the most Beneficent, the most Merciful.

Answer

Interest is haraam and unlawful.  Equal monthly installments includes the payment of the principle sum together with interest for a certain number of months.  As this arrangement consists of interest payment, it would therefore be impermissible.

One is not allowed to give halal lawfully earned money to pay off interest.  The money gained from investing into a business of leasing, hiring and renting is lawful, thus one cannot use this money to pay the interest of an EMI agreement. (Jadeed Fiqhi Masaail p.406 v.1)

Only Allah Knows Best

Mohammed Tosir Miah

Darul Ifta Birmingham

Is it permissible to kill bugs and insects?

Question:

Is it permissible to kill bugs and insects?

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu 'alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

In principle, it is permissible to exterminate bugs and insects which are harmful to one's life or belongings such as pests. Bugs and insects which are not harmful should not be killed.  Harmless insects should be gently moved away without killing them.[1]

When exterminating an insect or bug, one should not oppress the creature.  The creature should be exterminated quickly without giving it pain.  Maximum effort should be made to minimise suffering and pain.  It is prohibited to give undue pain to the creation of Allah. [2]

It is severely disliked and prohibited to burn or drown any creation of Allah.[3]  Only in the extreme case where there is no other strategy to safeguard oneself and property from the harms of a creature can one resort to burning or drowning.[4]

And Allah Ta'āla Knows Best

Mufti Faraz ibn Adam al-Mahmudi,

www.darulfiqh.com

 

Is it permissible to do job in restaurant where alcohol is served?

Question # : 37549

United Kingdom

c. But restaurant owners sell alcohol by different stuff. Is it permissible for me to do job at such type of restaurant? And 

is it permissible to send message to non-mahram like a cousin or niece?

Answer : 37549

Published on: Mar 13, 2012

بسم الله الرحمن الرحيم

(Fatwa: 31/19/N=1433)

(1) When you do not do any job related to alcohol and you are only baker in the restaurant then yours employment is lawful and the income earned from it is lawful. But if you are getting an employment in a restaurant where there is no use and sale of alcohol in any form, then it is better that you prefer it.

(2) It is unlawful to send unlawful message. You can send any important message or religious one but it is better that it is also avoided and in cases of need it should be done through some mahram. (Bahishti Zewar 11:141)

Allah knows Best!

Darul Ifta,

Darul Uloom Deoband

Eating at Places that Serve Alcohol!!

*Eating at Places that Serve Alcohol*

Q: Is it permissible to have coffee at a coffee shop that serves alcohol as well? Is it permissible to eat a vegetarian or pasta meal at a haraam resturant that serves alcohol as well? What is the ruling on eating doubtful food? Could you please substantiate from quraan and hadith if possible as I would like to forward the email to friends who eat at such places and claim that the cutlery used is washed seperatly and vegetarian and other meals are cooked separately so there is no contamination.

A: One should abstain from restaurants that serve alcohol or that sell Haraam foods, even if one is only consuming vegetables or coffee.

As for alcohol, Rasulullah (Sallallaahu alayhi wa Sallam) said: "He who believes in Allah and the Last Day shall not sit at a table on which wine is served." (Narrated by Imams Ahmad and Bayhaqi) This means that it is Haraam to be in an eating place where wine is served.

 

If a thing is doubtful then according to Hadeeth, we are instructed to refrain from it. Indulgence in doubtful things will eventually lead to indulgence in Haraam. This is mentioned in a Hadeeth in Tirmidhi.

Moulana Yusuf Laher

کیا نمک اگر زمین پر گر جائے (یعنی پیروں کے نیچے آئے) تو روزِ قیامت پلکوں سے اٹھانا پڑے گا؟

نمک زمین پر گرنے سے کچھ نہیں ہوتا لیکن جان بوجھ کر گرانا برا کام ہے

سوال: 

السلام علیکم ورحمة اللہ و برکاتہ!

کیا نمک اگر زمین پر گر جائے (یعنی پیروں کے نیچے آئے) تو روزِ قیامت پلکوں سے اٹھانا پڑے گا؟

الجواب وبہ التوفیق

وعلیکم السلام ورحمة اللہ و برکاتہ!

نمک بھی خدا کی نعمت ہے، اس کو زمین پر نہیں گرانا چاہیے، لیکن جو سزا آپ نے لکھی ہے وہ قطعاً غلط ہے۔

(آپ کے مسائل اور ان کا حل، ج2، ص552)

واللہ اعلم بالصواب!

منفرد کا رات کی نماز میں زور سے تکبیر اور قرأت کرنا؟

منفرد کا رات کی نماز میں زور سے تکبیر اور قرأت کرنا؟

سوال(۳۲۰):- کیا فرماتے ہیں علماء دین ومفتیانِ شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں کہ: زید سنن ونوافل، وتر کی نمازوں میں تکبیریں ہرنماز میں زور سے کہتا ہے، تو کیا یہ درست ہے؟ اسی طرح منفرد کو فرض نماز کی تکبیریں اور قرأت زور سے کرنا چاہئے یا آہستہ،شرعی حکم کیا ہے؟

باسمہٖ سبحانہ تعالیٰ

الجواب وباللّٰہ التوفیق:جہری نمازوں کے وقت میں منفرد کو اختیار دیا گیا ہے کہ چاہے جہر کرے یا آہستہ پڑھے، وتر اور رات کے نوافل کا بھی یہی حکم ہے؛ البتہ دن کی نوافل میں جہر نہیں ہے۔ 

کمتنفل بالنہار فإنہ یسر ویخیر المنفرد في الجہر وہو أفضل ویکتفي بأدناہ۔ (درمختار ۲؍۲۵۱ زکریا)

ویجب الإسرار في نفل النہار للمواظبۃ علی ذلک۔ (مراقي الفلاح علی الطحطاوي ۲۰۵، البحر الرائق ۱؍۳۳۵) فقط واللہ تعالیٰ اعلم

کتبہ: احقر محمد سلمان منصورپوری غفرلہ۱؍۴؍۱۴۱۹ھ

الجواب صحیح:شبیر احمد عفا اللہ عنہ

When women pray salah do they have to cover their feet. I.e. with socks?

Question:

Salam mufti Saab,

When women pray salah do they have to cover their feet. I.e. with socks

Kind regards

Jazakhalah

——————————————

Answer: No, they don't have to wear socks. However, if the feet can be covered by wearing a long cloak, it would be better. This is due to showing respect to the opinion of the other madhaahib.

The Madhahib (on this mas'alah) go as follows:

1) Imam Shafiee, Imam Malik and Imam Ahmed ibn Hanbal (Rahimahumullah) class the feet (of women) as satr and according to their research, they have to be covered in Salah.

2) Imam Abu Hanifa's Mufta bihi Qawl (the opinion upon which the ruling has been given) is that they don't have to be covered. Al-Fiqh Alal Mazahib al-Arba'ah lil Jaziry p.167/1

It is also stated in Nurul-Idah (The Light of Clarification) p.159:

'Her feet are not awrah, according to the most correct of two narrations, whether the surface or the sole, because of the general nature of the necessity.'

سونا رہن رکھ کر قرض حسنہ دینا؟

سونا رہن رکھ کر قرض حسنہ دینا؟

سوال(۱):- کیا فرماتے ہیں علماء دین ومفتیانِ شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں کہ: کیا سونا رہن میں رکھ کر کسی کو قرض حسنہ دے سکتے ہیں؟

باسمہٖ سبحانہ تعالیٰ

الجواب وباللّٰہ التوفیق:سونا رہن میں رکھ کر قرضِ حسنہ دینے کی شرعاً اجازت ہے۔

ویجوز رہن الدراہم والدنانیر والمکیل والموزون۔ (الفتاویٰ الہندیۃ / الباب العاشر في رہن الفضۃ بالفضۃ والذہب بالذہب ۵؍۴۷۳ زکریا، وکذا في الفتاویٰ التاتارخانیۃ ۱۸؍۵۸۳ زکریا، مختصر اختلاف العلماء للإمام أبي بکر الجصاص ۴؍۲۹۲ رقم: ۲۰۰۸ دار البشائر الإسلامیۃ)

وما یجوز بیعہ یجوز رہنہ، ومالا یجوز بیعہ لا یجوز رہنہ۔ (الفتاویٰ الہندیۃ، الباب الأول / الفصل الرابع فیما یجوز رہنہ وما لا یجوز ۵؍۴۳۵ زکریا) فقط واﷲ تعالیٰ اعلم

کتبہ: احقر محمد سلمان منصورپوری غفرلہ ۲۵؍۱۱؍۱۴۳۰ھ 

الجواب صحیح: شبیر احمد عفا اﷲ عنہ

موبائل اپلیکیشن ڈاون لوڈ کرنے کے بعد پیسہ؟

indiaسوال # 151095

کیا فرماتے ہیں مفتیان کرام مسئلہ ذیل کے بارے میں ،مسئلہ یہ ہے کہ موبائل کے بہت سارے اپلیکیشن آتے ہیں جس میں میں سے سوفٹ وئیر ڈاون لوڈ کرنے کے بعد اپلیکیشن کمپنی والے پیسہ دیتے ہیں، کیا طرح پیسہ کما سکتے ہیں؟

Published on: May 22, 2017 جواب # 151095

بسم الله الرحمن الرحيم

Fatwa: 985-935/sn=8/1438

مباح امور میں استعمال ہونے والے سوفٹ ویئر اگر حسب ضابطہ آپ مفت ڈاوٴن لوڈ کریں، اور اس پر اپلیکیشن کمپنی والے از خود کچھ پیسے دیں تو شرعاً اسے لینے میں کوئی حرج نہیں ہے، گنجائش ہے۔

واللہ تعالیٰ اعلم

دارالافتاء،

دارالعلوم دیوبند

کیا ایڈوانس کی رقم کا استعمال بطور تجارت جائز ہے؟

India

Question: 29702

کسی سے بغیر کسی نقصان کی شرکت کے صرف منافع کی شرکت کرنا جاجائزہے؟مثلا زید اگر یہ کہے کہ آپ اگر دوسال بعد عمرہ کرنا چاہتے ہیں تو ابھی آپ 25000/ روپئے جمع کردیں اور اگر ایک سال بعد عمرہ کرنا چاہیں تو 35000/ روپئے جمع کردیں اور اگر اسی سال عمرہ کرنا چاہیں تو 55000/ روپئے دیں ۔ سوال یہ ہے کہ کیا ایڈوانس کی رقم کا استعمال بطور تجارت جائز ہے؟ 

Feb 26,2011

Answer: 29702

فتوی(ل):378=278-3/1432

اگر کمپنی والا کم پیسے لے کر ایک یا دوسال بعد عمرہ کرادیتی ہے تو کمپنی کی اس اسکیم سے فائدہ اٹھانے کی گنجائش ہے۔ بشرطیکہ ابتداء میں معاملہ صاف اور مکمل طور پر طے کرلیا جائے۔

واللہ تعالیٰ اعلم

دارالافتاء، دارالعلوم دیوبند

Kiya ghar me fish paalna jayaz hai?

Fish paal sakte hen agar achhi tarah se uska khayal rakha jaaye aur uski hifazat ki jaaye.

Is Vastu haram in Islam with authentication (hadith)?

Question # : 53278

India

Is Vastu haram in Islam with authentication (hadith)?

Answer : 53278

Published on: Jun 14, 2014

بسم الله الرحمن الرحيم

(Fatwa: 980/980/N=08/1435)

Yes, as per the authentic and reliable hadith, the belief of "Vastu" is haram rather it is against Islam. As per the belief of "Vastu" it is mandatory to build the house in a particular way i.e. the main gate of the house should be in so and so direction, the windows should be in so and so direction and the kitchen should be in so and so place and the bed room should be in so and so place etc. And if the house is built differently then it is believed that someone shall die or some incident might take place etc. Thus someone other than Allah is believed to be effective and various directions are considered to be having misfortune and evil omen, which is strictly prohibited in Islam. (See Mishkat Sharif p. 391-394)

In fact this is the belief of Hindus which came from Vedas through their priests, and it is their belief. Now some people try to prove it a scientific theory which is totally wrong among the just persons. That is why so far no scientist has claimed it to be a scientific research. In short, the belief of "Vastu" is against Islam. Muslims should avoid such false beliefs. 

Allah knows Best!

Darul Ifta,

Darul Uloom Deoband

Is it permissible to enter in prize draws/ lotteries?

Please could you tell me whether it is permissible to enter in prize draws/ lotteries etc where there is no fee payable and where there is no purchase necessary to enter? May Allah reward you.

Answer

It is permissible to enter in prize draws / lotteries as no fee is payable and there is nothing un-Islamic in the draw.

and Allah Ta'ala Knows Best

Mufti Ebrahim Desai 

FATWA DEPT.

عورت پر کن کن سے پردہ لازم ہے؟

عورت پر کن کن سے پردہ لازم ہے؟

سوال ]۱۰۶۱۸[: کیا فرماتے ہیں علمائے دین ومفتیانِ شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں : کہ(۱) عورت کو اپنے حقیقی ماموں زاد، خالہ زاد، پھوپھی زاد بھائی سے پردہ کرنا چاہئے یا نہیں ؟ جبکہ وہ بالغ ہیں وہ نامحرم ہیں یا محرم؟

(۲) عورت کو اپنے بھائی کی سسرال والوں یعنی بھابھی کے باپ اور بھائی سے جو کہ بالغ ہیں پردہ کرنا چاہئے یا نہیں ؟

(۳) عورت کو اپنے بہنوئی سے جو کہ بالغ ہے پردہ کرنا چاہئے یا نہیں ؟

(۴) نندوئی سے پردہ کرنا چاہئے یانہیں ؟ آج کل عورتیں صرف جو اپنے شوہر کا بڑا بہنوئی ہے،اس سے پردہ کرتی ہیں اور جو نندوئی اپنے شوہر سے چھوٹا ہے ؛ حالانکہ وہ بھی بالغ ہے پردہ نہیں کرتیں ، کیا یہ طریقہ شرعًا صحیح ہے؟ 

(۵) دیور جو کہ بالغ ہے پردہ کریں یانہیں ؟

(۶) کسی دور کے رشتہ دار سے ماموں ، خالو، پھوپھا، چچا، تایا وغیرہ سے پردہ کریں یا نہ کریں ؟ شرعی حکم کیا ہے؛ جبکہ وہ بالغ ہیں ۔

(۷) اپنی دیورانی، جٹھانی کے گھر والوں سے ان کے باپ اور بھائی سے یا کسی رشتہ دار سے پردہ کرنا چاہئے یا نہیں ؟جو کہ بالغ ہیں ، کہتی ہیں کہ ان کا بھائی ہمارا بھائی ہے کیا یہ صحیح ہے؟

(۸) عورت کو اپنے میکہ میں مسلم وغیر مسلم سبھی سے پردہ کرنا چاہئے، پورے گاؤں کے لوگ محرم ہیں یانامحرم؟

(۹) جیٹھ اور سسر سے پردہ ہے یا نہیں ؟

.5المستفتی.5: .5ظریف احمد صدیقی، مخمول پور، کاندھلہ ، مظفر نگر 

باسمہ سبحانہ تعالیٰ

الجواب وباللّٰہ التوفیق: (۱) ماموں زاد، خالہ زاد، پھوپھی زاد بھائی نامحرم ہیں ، ان سے پردہ لازم ہے، ان کے ساتھ تنہا سفر کرنا بھی مشروع نہیں ہے۔ (مستفاد: معارف القرآن ۶؍۴۰۳)

(۲) یہ سب غیر محرم ہیں ان سے پردہ لازم ہے۔

(۳) بہنوئی غیر محرم ہے اس سے بھی پردہ لازم ہے؛ البتہ بوقت ضرورت جبکہ فتنہ نہ ہو، تو چہرہ کھو لنے کی گنجائش ہے۔ (مستفاد: معارف القرآن ۶؍۴۰۲)

(۴) تمام نندوئی سے پردہ لازم ہے۔

(۵) بالغ دیور سے پردہ کرنا ضروری ہے، مگر جب ایک گھر میں پردہ کرنا دشوار ہو، توضرورت کی وجہ سے چہرہ کا پردہ معاف ہے، بشرطیکہ فتنہ کا اندیشہ نہ ہو۔ (مستفاد: معارف القرآن ۶؍۴۰۲)

حدیث میں ہے:الحمو الموت الحدیث۔ (صحیح البخاري، کتاب النکاح، باب لا یخلون رجل بإمرأۃ۲/۷۸۷، رقم: ۵۰۳۶، ف:۵۲۳۲)

(۶) ان سے پردہ شرعًا لازم ہے۔

(۷) یہ سب غیر محرم ہیں ، ان سے پردہ لازم ہے۔

(۸) نامحرم مسلم اور تمام غیر مسلموں سے پردہ واجب ہے، اسی کو وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاہِلِیَّْۃِ الْاُوْلَی ۔[الاحزاب:۳۳] میں فرمایا گیا ہے۔

(۹) سسر حقیقی محرم ہے، باپ کے درجہ میں ہے، اس سے پردہ نہیں ہے؛ البتہ جیٹھ غیر محرم ہے، مگر ایک گھر میں دشواری کی وجہ سے چہرہ کا پردہ معاف ہے، بشرطیکہ فتنہ کاخطرہ نہ ہو۔ (مستفاد: معارف القرآن ۶؍۴۰۲) فقط واﷲ سبحانہ وتعالیٰ اعلم

کتبہ: شبیر احمد قاسمی عفا اﷲ عنہ

۱۱؍ صفر المظفر ۱۴۱۶ھ

(فتویٰ نمبر: الف۳۲؍۴۳۳۰)

الجواب صحیح: 

احقر محمد سلمان منصورپوری غفر لہ

۱۱؍۲؍۱۶ ۱۴ھ

شریعت میں کن کن لوگوں سے پردہ کا حکم ہے؟

شریعت میں کن کن لوگوں سے پردہ کا حکم ہے؟

سوال ]۱۰۶۱۹[: کیا فرماتے ہیں علمائے دین ومفتیانِ شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں : کہ آج کل کے ماحول میں جبکہ ہر جگہ بے پردگی عام ہے، کوئی لڑکی اگر پردہ کے حکم پر عمل کرناچاہے تو لوگ طعنہ دیتے ہیں ، اسی طرح کوئی شوہر اگر پردہ کروانا چاہے، تو اس لڑکے کے رشتہ دار وغیرہ طعنہ دیتے ہیں ۔ تو دریافت یہ کرنا ہے کہ شریعت اسلامیہ مین کن کن لوگوں سے پردہ کرنے کا حکم ہے؟ تفصیل سے لکھدیں اور اگر رشتہ داروں میں جایاکریں ،

تووہاں ایک فیملی میں محرم غیر محرم ہر طرح کے لوگ ہوتے ہیں ، کس طرح پردہ کریں ، اپنے بہنوئی، دیور، جیٹھ وغیرہ سے پردہ کا کیا حکم ہے، کیا ان لوگوں کے سامنے آسکتے ہیں ؟ شریعت میں ان لوگوں کے بارے میں کچھ نرمی ہے یانہیں ؟

(۲) غیر محرم جس سے نکاح جائز ہے، شریعت میں اس سے پردہ کا حکم ہے تو بہنوئی سے سالی کا نکاح اس وقت تک جائز نہیں ؛ جب تک سالی کی بہن نکاح میں ہے، تو بہنوئی سے پردہ بھی نہیں ہوچاہئے؟ شرعی حکم کیا ہے تحریر فرمائیں ۔

.5المستفتی.5: .5محمدفیصل، کرولہ، مرادآباد 

باسمہ سبحانہ تعالیٰ

الجواب وباللّٰہ التوفیق: (۱) اجنبی مرد سے پردہ فرض ہے، اور یہ قرآن و حدیث سے ثابت ہے۔ حضور انے امہات المؤمنین سے پردہ کروایا ہے، پردہ کرنے پر اگر کوئی طعنہ دے، تو وہ شخص گنہگار ہوگا اور اس کی بات ہر گز نہ مانیں ۔ اﷲ تعالیٰ کی نافرمانی میں کسی کی اطاعت جائز نہیں اور شریعت اسلامیہ میں اپنے شوہر ،باپ،دادا، ساس، سسر، بیٹا، پوتا، نواسا حقیقی بھائی بھتیجہ اور بھانجہ وغیرہ کے علاوہ سب سے پردہ فرض اور ضروری ہے اور بہنوئی دیور،جیٹھ سے بھی پردہ اسی طرح فرض ہے، جس طرح اجنبی مردوں سے فرض ہے؛ لیکن اگر فتنہ کا خطرہ نہ ہو، تو ان لوگوں سے بقدر ضرورت بات کرلینے کی گنجائش ہے۔

(۲) اور یہ کہنا کہ غیر محرم جس سے نکاح جائز ہے، شریعت میں اس سے پردہ کا حکم ہے، تو بہنوئی سے نکاح اس وقت تک جائز نہیں جب تک سالی کی بہن نکاح میں ہے، تو بہنوئی سے پردہ نہ ہوناچاہئے صحیح نہیں ہے، بہنوئی سے پردہ فرض ہے، جو عورتیں ہمیشہ کے لئے حرام ہوتی ہیں ، صرف ان کے لئے پردہ نہیں ہے، سالی ہمیشہ کے لئے حرام نہیں ؛ بلکہ اس کی حرمت ایک عارض کی بناء پر ہے، اگربیوی کا انتقال ہوجائے یاطلاق ہوجائے، تو عدت گذار نے کے بعدبہنوئی سے نکاح درست ہے؛ لہٰذا اس عارضی حرمت کی وجہ سے بہنوئی سے پردہ ساقط نہ ہوگا۔

وقولہ تعالیٰ: وَلَا یُبْدِیْنَ زِیْنَتَہُنَّ اِلَّا لِبُعُوْلَتِہِنَّ اَوْ اٰبَآئِہِنَّ اَوْ اٰبَآئِ بُعُوْلَتِہِنَّ اَوْ اَبْنَآئِہِنَّ اَوْ اَبْنَآئِ بُعُوْلَتِہِنَّ اَوْ اِخْوَانِہِنَّ اَوْ بَنِیْ اِخْوَانِہِنَّ اَوْبَنِیْ اَخَوَاتِہِنَّ اَوْ نِسَآئِہِنَّ اَوْ مَا مَلَکَتْ اَیْمَانُہُنَّ اَوِ التَّابِعِیْنَ غَیْرِ اُوْلِیْ الْاِرْبَۃِ مِنَ الرِّجَالِ اَوِ الطِّفْلِ الَّذِیْنَ لَمْ یَظْہَرُوْا عَلٰی عَوْرَاتِ النِّسَآئِ ۔ [سورۃ النور: ۳۰]

وقال اﷲ تعالیٰ:وَقَرْنَ فِیْ بُیُوْتِکُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاہِلِیَّْۃِ الْاُوْلَی۔ [الأحزاب:۳۲]

عن عقبۃ بن عامر قال: قال رسول اﷲ صلی اﷲ علیہ وسلم: إیاکم والدخول علی النساء، فقال: رجل یا رسول اﷲ أفرأیت الحمو؟ قال: الحمو الموت۔ (صحیح البخاري، کتاب النکاح، باب لا یخلون رجل بالمرأۃ لاذو محرم۲/۷۸۷، رقم:۵۰۳۶، ف:۵۲۳۲، صحیح مسلم، کتاب السلام، باب تحریم الخلوۃ بالأجنبیۃ والدخول علیہا، النسخۃ الہندیۃ۲/۲۱۶، بیت الأفکار رقم:۲۱۷۲، مشکوۃ۲۶۸)فقط واﷲ سبحانہ وتعالیٰ اعلم

کتبہ: شبیر احمد قاسمی عفا اﷲ عنہ

۱۷؍ محرم الحرام ۱۴۲۰ھ

(فتویٰ نمبر: الف۳۴؍۵۹۷۰)

Is it permissible to take feast from bride family?

شادی کے موقع پر لڑکی والوں کا دعوت کرنا نہ مسنون ہے اور نہ مستحب ؛ لیکن حرا م اور ناجائز بھی نہیں ہے ؛ ہاں ایک مباح اور جائز درجہ کی چیز ہے ،لہذا حسب موقع لڑکے والوں کے ساتھ اپنے کچھ خاص متعلقین کو مدعو کر نے کی گنجائش ہے بشرطیکہ اس کو لازم اور ضروری نہ سمجھا جائے اور اس کو مستقل دعوت مسنونہ کا درجہ نہ دیا جائے ، یہ تو مسئلہ کا اصل شرعی حکم ہے اور حضرت مفتی صاحب کے فتاوی میں لڑکی والوں کی طرف سے دعوت سے متعلق ہم کو یہ عبارت ملی ہے : لڑکی والوں کی طرف سے شادی کی دعوت سنت سے ثابت نہیں، اگر جمع ہونے والے مہمانوں کے لیے کھانا تیار کر لیا جاتا ہے ، تو اس کا کھانا جائز ہے اھ( آپ کے مسائل اور اُن کا حل : ۳۱۴/۶،بعنوان : نکاح کے وقت لڑکی والوں کا دعوت کرنا، ط: مکتبہ لدھیانوی )

Hadeeth on placing hands beneath the navel in prayer!

Answered by Shaykh Abdurrahman ibn Yusuf Mangera

Why do Hanafis place their hands down so low… below the navel!???

Answer:

In the Name of Allah, Most Gracious, Most Merciful

In the name of Allah, Most Gracious Most Merciful.

It is sunna for men to place the hands beneath the navel in prayer.

This is the opinion of the Hanafi school in this regard and also the Hanbali school [as mentioned in Buhuti's Kashshaf al-Qina` and other major works].

There are a number of hadiths which substantiates this. There are also other hadiths on this issue which express others ways of holding the hands However, the hadith on placing the hands beneath the navel have been judged to be least problematic and most superior.

The following excerpts will provide more insight into the issue.

[Excerpted from "Chapter 2: The Position of the Hands in Prayer" from the third edition of "Fiqh al-Imam"published by White Thread Press www.wtpress.com]

Evidence of the Hanafis

'Ali (Allah be pleased with him) states,

To place one palm over the other beneath the navel, is from the sunna of prayer (Bayhaqi 312 u, Musannaf Ibn Abi Shayba 1:391).

It is a known fact that whenever a Companion utters the words "It is from the Sunna" regarding any action, it means it is something acquired from the Messenger (Allah bless him and give him peace) himself.

Hence, 'Ali (Allah be pleased with him) could have only reported this practise as sunna after observing the Messenger (Allah bless him and give him peace) do it.

The problem with this narration is that it contains 'Abd al-Rahman ibn Ishaq in its chain who has been classified as weak. The Hanafis have not fully relied on this narration as a basis for their opinion, but since there are many other narrations which reinforce it, it could still stand as supplementary evidence.

Wa'il ibn Hujr (Allah be pleased with him) narrates,

"I saw the Messenger of Allah (Allah bless him and give him peace) placing his right hand upon the left one below his navel in prayer" (Musannaf Ibn Abi Shayba, Athar al-Sunan 90).

This is the third version of Wa'il ibn Hujr's narration that was mentioned at the beginning of the chapter containing the words "below the navel".

Some Hanafi scholars have stated that this version cannot be used as conclusive evidence for their opinion, because the words "below his navel" are only to be found in some editions of Musannaf Ibn Abi Shayba, and not in them all. This is aside from the fact that, as we mentioned, it has an inconsistent text.

However, it is stated in Fath al-Mulhim that 'Allama Qasim ibn Qutlubgah has judged this version to be of sound transmission. 'Allama Muhammad Abu 'l-Tayyib al-Madani writes in his commentary on Sunan al-Tirmidhi that this narration has a strong chain, and Shaykh 'Abid Sindhi states, "Its narrators are trustworthy." Also, a number of scholars have verified that the addition, "below the navel" is to be found in many manuscripts of Musannaf Ibn Abi Shayba, even if it is not found in the recently published editions [see Athar al-sunan 148].

Therefore, despite the problematic nature Wa'il ibn Hujr's narration, this version of it cannot be rendered totally unacceptable, since there are many other reliable reports that strengthen it.

3.  Hajjaj ibn al-Hasan relates:

Either I heard Abu Mijlaz saying it or I inquired from him, "How should one position his hands [during prayer]?" He replied, "He should place the inner portion of his right hand upon the back of the left one beneath the navel" (Musannaf Ibn Abi Shayba 1:390).

The transmission of this hadith is sound [hasan], as 'Allama Mardini (also known as Ibn al-Turkumani) states in his book al-Jawhar al-naqi.

Wassalam

Abdurrahman ibn Yusuf

Faraz: It is also noteworthy that holding the hands below the navel is the soundest transmission about Imam Ahmad's opinion and is relied upon in his school. The Ummah of the Beloved of Allah (Allah bless him and give him peace) produced few individuals greater in knowledge of the sunna than Imam Ahmad (Allah have mercy on him), and even fewer as devoted to it.

مسجد میں جماعت ثانیہ کے بارے مین؟

Indiaسوال # 158056

میں ملیشیا میں زیر تعلیم ہوں ۔ یہاں مالکی اور شا فعی فقہ کو ماننے والوں کی تعداد ذیادہ ہے ۔ مساجد میں جماعت کی نماز ختم ہونے کے بعد جو بھی آتا ہے وہ انفرادی نماز نہیں پڑھتا ، بلکہ جماعت سے پڑھنا ضروری سمجھتا ہے ۔ اس کا طریقہ یہ ہے کہ اگر کوئی شخص نماز پڑھ رہا ہے تو نیا آنے والا شخص جس کو فرض نماز جماعت سے نہیں ملی ہے ، پہلے سے پڑھ رہے شخص(چا ہے وہ نوافل پڑھ رہا ہو یا اپنی چھوٹی ہؤی رکعات پوری کر رہا ہو) کی پیٹھ پر ہاتھ مارتا ہے اور اس کے ساتھ نماز میں شریک ہو جاتا ہے ۔ ہاتھ مارنا گویا اشارہ ہے کہ میں نے تمہیں امام مان لیا ہے ۔ مجھے دریافت یہ کرنا ہے کہ جب میں اپنی چھوٹی ہوئی رکعات پوری کر رہا ہوتا ہوں یا سننتیں پڑھ رہا ہوتا ہوں تو لوگ مجھے شرعی لباس اور داڑھی ہونے کی وجہ سے اکثر میری پیٹھ پر ہاتھ مارکر میرے اقتداء میں نماز شروع کر دیتے ہیں۔ اور ایک دو اشخاص ہی نہیں بلکہ با قاعدہ مکمل صف بن جاتی ہے ۔ ایسی حالت میں میں کیا کروں؟ 

دوسرا مسئلہ یہ ہے کہ میری اگر جماعت چھوٹ جاتی ہے اور وہاں مسجد میں دوسری جماعت ہو رہی ہے ۔ مجھے نہیں معلوم کہ جو شخص نماز پڑھا رہا ہے وہ شروع سے ہی امام ہے یا مندرجہ بالا طریقہ پر اپنی نماز کے درمیان میں امام بنا ہے ۔ تو ایسی حالت میں مجھے جماعت میں شریک ہو جانا چاہیے یا نہیں؟

جزاکم اللہ خیر

Published on: Jan 15, 2018 جواب # 158056

بسم الله الرحمن الرحيم

Fatwa:518-444/L=4/1439

اس طور پر نماز ادا کرنے میں حنفی مسلک کے اعتبار سے دو خرابیاں پائی جاتی ہیں(۱) مسجد میں جماعت ثانیہ کا ہونا(۲) اقتداء کے صحیح ہونے کے لیے ضروری ہے دونوں کی فرض نمازیں ایک ہوں اسی طرح نماز پڑھانے والا فرض پڑھا رہاہونفل پڑھنے والے کی اقتداء میں فرض پڑھنے والے کی نماز درست نہیں ہوتی، اس طرح مسبوق کی اقتدا درست نہیں ،اگر آپ نماز پڑھ رہے ہوں اور کوئی آکر اقتداء کرلے تو اس میں آپ کا قصور نہیں ہے بس آپ اقتداء کی نیت نہ کریں ،اور اگر کبھی آپ کی نماز چھوٹ جائے تو آپ تنہا نماز پڑھ لیا کریں جماعت میں شریک نہ ہوں صحابہ کرام کی عادتِ شریفہ یہی تھی کہ نماز ہوجانے کے بعد پہونچنے کی صورت میں وہ تنہا تنہا نماز ادا کیا کرتے تھے ،نیز اس میں جماعت ثانیہ میں شرکت کرنا لازم آئے گا جو خود ایک مکروہ عمل ہے اور اگر امام سنت وغیرہ پڑھ رہا ہے تو اس کے پیچھے فرض نماز درست نہ ہوگی ۔ولا مفترض بمتنفل وبمفترض فرض آخر؛ لأن اتحاد الصلاتین شرط عندنا، وصح أن معاذاً کان یصلي مع النبي صلی اللہ علیہ وسلم نفلاً وبقومہ فرضاً اھ(الدرالمختار: ۲: ۳۲۴، ۳۲۵کتاب الصلاة، باب الإمامةط: مکتبة زکریا دیوبند)

واللہ تعالیٰ اعلم

دارالافتاء،

دارالعلوم دیوبند

Is it permissible to write 786 instead Bismillah?

I have encountered some local muslims putting 786/92 on an advert in a newspaper and I also saw another local brother put it on an invitation. When I asked him the significance he did not have a clue about the significance of the /92 part but said that 786 stands for Bismillah.

Answer

In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful

Assalaamu `alaykum waRahmatullahi Wabarakatoh

It is permissible to use the number 786 on letterheads etc if there is a fear of the name Allah being disrespected. According to the numeric values mentioned in the famous lexicon, Fairuzul Lughaat, the number 786 symbolizes Bismillahir Rahmaan Nir Raheem if the numeric value of each letter in Bismillahir Rahmaan Nir Raheem is added up.

 

Every Arabic letter has a numeric value. For example the numeric value of the letter ( ب ) Ba is 2 and the numeric value of the letter م)) Meem is 40. The numeric values of the letters that make up Bismillahir Rahmaan Nir Raheem are illustrated below:

 

ب       -------------------      2

س      -------------------    60

م        -------------------      40

ا         -------------------      1

ل        -------------------      30

ل        -------------------      30

ه        -------------------      5

ا         -------------------      1

ل        -------------------      30

ر        -------------------      200

ح       -------------------      8

م        -------------------      40

ن        -------------------      50

ا         -------------------      1

ل        -------------------      30

ر        -------------------      200

ح       -------------------      8

ي       -------------------      10

م        -------------------      40

 

Total: 786

 

بسم الله الرحمن الرحيم = 786

 

Note: The Alifألف) ) in the word Allah ألله)) and in the word Rahmaan رحمن)) has been excluded as these two Alif's are not written in Bismillahir Rahmaan Nir Raheem although they are pronounced when recited.

 

However, the practice of substituting Bismillahir Rahmaan Nir Raheem with the number 786 is not substantiated by the Ahadith nor the Qur'aan. This was merely the practice of some of our pious predecessors. It is not a sunnah practice nor does it hold any virtue.

 

And Allah knows best

Wassalam

Ml. Suhail Tarmahomed,

Student Darul Iftaa

Checked and Approved by:

Mufti Ebrahim Desai

سفید مرغ کو پالنے کے بارے مین؟

*تنبیہات سلسلہ نمبر 100*

*سفید مرغ کی فضیلت*

● *سوال:*

چند دنوں سے ایک روایت بہت زیادہ گردش کررہی ہے کہ آپ علیہ السلام نے فرمایا کہ گھر میں سفید مرغ پالو کیونکہ جس گھر میں سفید مرغ ہوتا ہے اس گھر اور اس کے اردگرد کے گھروں کے قریب شیطان اور جادوگر نہیں آسکتا.

اس روایت کو آج کل لوگ بہت پھیلا رہے ہیں اور خصوصاً عامل حضرات اس کو عام کررہے ہیں.

*اس روایت کی تحقیق مطلوب ہے.*

      ▪ *الجواب باسمه تعالی*

واضح رہے کہ مرغ کے متعلق ذخیرہ حدیث میں بہت ساری روایات موجود ہیں لیکن ان میں سے اکثر روایات سند کے لحاظ سے درست نہیں ہیں.

■ *مرغ کے متعلق وارد روایات اور ان کا حکم:*

*١. پہلی روایت:*

سوال میں مذکور روایت احادیث کی مختلف کتابوں میں منقول ہے.

□ عن أنس بن مالك قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏اتخذوا الديك الأبيض، فإن داراً فيها ديك أبيض لا يقربها شيطان ولا ساحر، ولا الدويرات حولها‏"‏‏.‏ (رواه الطبراني في الأوسط)

● *روایت کا حکم:*

اس کی سند میں محمد بن محصن العكاشي ہے جس کو محدثین نے جھوٹا قرار دیا ہے. 

وفيه محمد بن محصن العكاشي وهو كذاب‏.‏

*٢. دوسری روایت:*

اس روایت میں ہے کہ سفید مرغ کو آپ علیہ السلام نے اپنا دوست قرار دیا اور اللہ کے دشمنوں کا دشمن قرار دیا.

- حضرت انس رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ جب سے میں نے یہ بات سنی ہے سفید مرغ میرے گھر میں رہا ہے.

□ حدثنا أحمد بن خالد بن مسرح الحراني، وأحمد بن علي الأبار قالا: ثنا معلل بن نفيل الحراني، ثنا محمد بن محصن، عن إبراهيم بن أبي عبلة، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتخذوا الديك الأبيض فإنه صديقي وعدو عدو الله، وإن دارا فيه ديك أبيض لا يقربها شيطان ولا ساحر ولا الدويرات حولها".

• قال أنس: ما فارق عندي ديك أبيض منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله. (مسند الشاميين للطبراني).

*اس روایت کی سند میں وہی راوی العكاشي ہے جس کو جھوٹا قرار دیا گیا ہے.*

*٣. تیسری روایت:*

مرغ کو گالی مت دو اسلئے کہ یہ میرا دوست ہے اور میں اس کا دوست ہوں اور اس کے دشمن کا دشمن ہوں. خدا کی قسم! اگر لوگوں کو مرغ کی قیمت کا پتہ چل جائے تو وہ اس کے بال اور گوشت کو سونا چاندی کے بدلے خریدنے کی کوشش کرینگے اور یہ اپنی آواز کے بقدر جنات کو بھگاتا ہے.

□ لا تسُبُّوا الديكَ فإنه صديقي وأنا صديقُه وعدوُّه عدوِّي والذي بعثني بالحقِّ لو يعلمُ بنو آدمَ ما في صوتِه لاشتروا ريشَه ولحمَه بالذهبِ والفضةِ وإنه ليطردُ مدى صوتِه من الجنِّ.

- الراوي: عبدالله بن عمر.

- المحدث: ابن حبان.

- المصدر: المجروحين.

- الصفحة أو الرقم: 1/535.

- خلاصة حكم المحدث: ينكره من أمعن في صناعة الحديث وعلم مسلك الأخبار وانتقاد الرجال.

*¤ اس روایت کو امام ابن حبان نے من گھڑت قرار دیا ہے.*

*٤. چوتھی روایت:*

مرغ کو برا بھلا نہ کہو کیونکہ وہ میرا دوست ہے اور میں اس کا دوست ہوں.

□ لا تسبُّوا الدِّيكَ فإنَّهُ صديقي وأنا صديقُه.

- الراوي: عبدالله بن عمر.

- المحدث: ابن القيسراني.

- المصدر: تذكرة الحفاظ.

- الصفحة أو الرقم: 383.

- خلاصة حكم المحدث: [فيه] عبدالله بن صالح، كاتب الليث: متروك الحديث، كذاب.

*¤ اس کی سند میں عبداللہ بن صالح کاتب الليث ہے جس کو محدثین نے جھوٹا قرار دیا ہے.*

*٥. پانچویں روایت:*

سفید مرغ میرا دوست ہے اور اللہ کے دشمن کا دشمن ہے، اپنے مالک کے گھر کی حفاظت کرتا ہے اور ارد گرد کے سات گھروں کی بھی حفاظت کرتا ہے، اور آپ علیہ السلام کے گھر میں سفید مرغ رات کو رہتا تھا.

□ الدِّيكُ الأبيضُ صديقي وعدوُّ عدوِّ اللهِ يحرسُ دارَ صاحبِه، وسبعَ أدؤُرٍ، كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُبيتُه معهث في البيتِ.

- الراوي: خالد بن معدان.

- المحدث: ابن الجوزي.

- المصدر: موضوعات ابن الجوزي.

- الصفحة أو الرقم: 3/136.

- خلاصة حكم المحدث: ليس بصحيح.

- التخريج: أخرجه ابن الجوزي في "الموضوعات" (3/5).

*¤ علامہ ابن جوزی نے اس روایت کو موضوعات میں ذکر کرکے فرمایا کہ یہ درست نہیں ہے.*

*٦. چھٹی روایت:*

سفید مرغ میرا اور میرے محبوب جبريل کا دوست ہے، اس گھر کی حفاظت کرتا ہے اور چاروں طرف کے سولہ گھروں کی حفاظت کرتا ہے: چار دائیں، چار بائیں، چار سامنے، چار پیچھے.

□ الدِّيكُ الأفرَقُ الأبيضُ حبيبي وحبيبُ حبيبي جبريلَ يحرُسُ بيتَه، وستَّةَ عشرَ بيتًا من جيرتِه: أربعةً عن اليمينِ، وأربعةً عن الشِّمالِ، وأربعةً من قُدَّامٍ، وأربعةً من خلف.

- الراوي: أنس بن مالك.

- المحدث: ابن الجوزي.

- المصدر: موضوعات ابن الجوزي.

- الصفحة أو الرقم: 3/138.

- خلاصة حكم المحدث: موضوع.

- التخريج : أخرجه العقيلي في "الضعفاء الكبير" (1/127)، وأبوالشيخ في "العظمة" (5/1758).

*¤ اس روایت کو امام ابن جوزی، امام عقیلی اور امام سیوطی نے من گھڑت قرار دیا ہے، اس میں ایک راوی احمد بن محمد بن عبداللہ البزی المقری ہے جو انتہائی کمزور راوی ہے

.*

*٧. ساتویں روایت:*

سفید مرغ میرا دوست ہے اور میرے دوست کا دوست ہے اور میرے دشمن کا دشمن ہے. 

□ الديك الأبيض صديقي، وصديق صديقي، وعدو عدوي. (رواه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" ص:213 من زوائده): حدثنا عبدالرحيم ابن واقد: حدثنا عمرو بن جميع.

*¤ یہ روایت درست نہیں کیونکہ اس میں ایک راوی عمرو بن جمیع ہے جس کو ابن معین اور ابن عدی رحمهما اللہ نے من گھڑت روایات بنانے والا کہا ہے.*

قلت: وهذا موضوع أيضا.

١. آفته عمرو بن جميع، فقد كذبه ابن معين.

◇ وقال ابن عدي: کان يتهم بالوضع.

٢. وعبدالرحيم بن واقد؛ مجهول.

٣. وأبان عن أنس؛ هو ابن أبي عياش؛ متروك.

■ *مرغ کے بارے میں صحیح روایات:*

*١- پہلی روایت:*

آپ علیہ السلام نے فرمایا کہ جب تم مرغ کی آواز (بانگ) سنو تو اللہ تعالٰی سے اس کا فضل مانگو کیونکہ یہ فرشتوں کو دیکھتا ہے، اور جب گدھے کی آواز سنو تو اللہ سے پناہ مانگو کیونکہ وہ شیطان کو دیکھتا ہے.

○ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله، فإنه يرى ملكاً، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان فإنه يرى شيطاناً".

*٢- دوسری روایت:*

مرغ کو برا بھلا مت کہو کیونکہ یہ نماز کیلئے جگاتا ہے.

○ لا تسُبُّوا الدِّيكَ؛ فإنَّه يُوقِظُ للصَّلاةِ.

- الراوي: زيد بن خالد الجهني.

- المحدث: أبوداود.

- المصدر: سنن أبي داود.

- الصفحة أو الرقم: 5101.

والنسائي في السنن الكبرى (10781) مختصراً باختلاف يسير، وأحمد (21679) مطولاً واللفظ له.

*٣- تیسری روایت:*

ایک مرغ نے آپ علیہ السلام کے پاس آواز دی تو ایک شخص نے اس کو برا کہا تو آپ علیہ السلام نے مرغ کو گالی دینے سے منع فرمایا.

□ أنَّ ديكًا صرخَ عندَ رسولِ اللهِ صلَّى اللهُ علَيهِ وسلَّمَ فسبَّهُ رجلٌ، فنَهَى عن سَبِّ الدِّيكِ.

- الراوي: عبدالله بن مسعود.

- المحدث: البزار.

- المصدر: البحر الزخار.

- الصفحة أو الرقم: 5/168.

*٤- چوتھی روایت:*

اللہ رب العزت نے مجھے اجازت دی کہ میں تمہارے سامنے ایک مرغ کا تذکرہ کروں جس کے قدم زمین پر اور اس کی گردن عرش کے نیچے ہے اور وہ کہتا ہے: اے ہمارے رب! آپ کی عظیم ذات پاک ہے تو اللہ رب العزت کی طرف سے جواب آتا ہے کہ یہ بات جھوٹی قسمیں کھانے والے نہیں جانتے.

□ إنَّ اللهَ جلَّ ذِكرُه أذِن لي أن أُحدِّثَ عن ديكٍ قد فرَقت رجلاه الأرضَ وعنقُه مثنيٌّ تحت العرشِ وهو يقولُ: سبحانَك ما أعظمَك ربَّنا فيرُدُّ عليه ما علِم ذلك من حلف بي كاذبًا.

- الراوي: أبوهريرة.

- المحدث: المنذري.

- المصدر: الترغيب والترهيب.

- الصفحة أو الرقم: 3/64.

- خلاصة حکم المحدث: إسناده صحيح.

           ▪ *خلاصہ کلام*

آج کل جن روایات کا چرچا ہے اور خصوصاً عاملین حضرات جس طرح کی روایات مرغ کے بارے میں پھیلا رہے ہیں یہ سب غلط اور اکثر من گھڑت روایات ہیں، مرغ کا جادو جنات سے کوئی تعلق نہیں، لہذا اس طرح کے واہیات اقوال اور افعال سے ہر مسلمان کو بچنا چاہیئے.

    《واللہ اعلم بالصواب》

《کتبه: عبدالباقی اخونزادہ》

٢٤ فروری ٢٠١٨

Is it permissible to wear a t-shirt with outline of an animate object?

I know that the drawing and displaying of animate objects is haraam in our shariah. However, is it permissible to wear a t-shirt that has only an outline of an animate object eg a dark blue coloured object in the shape of a horse. The polo shirts have a small logo of a horse (just the  outline), will this be permissible to wear?

Answer

In the name of Allah, Most Gracious, Most Merciful

Assalaamu `alaykum waRahmatullahi Wabarakatoh

It is not permissible to wear a shirt with the outline of a polo horse logo as the logo represents an animate object. Merely outlining the picture of an animate object without having the eyes is equivalent to having the picture with eyes as the existence of the animal/animate object is not dependent upon the eyes and furthermore it is possible to find an animal or animate object without eyes. Based on this principle the Fuqahaa rule, that if the head of the animate object is removed or covered, it will be permissible to wear the garment (Tahtaawi 1/363)

Therefore, if you remove/cover the head of the horse in the polo logo, it will be permissible to wear the shirt.

And Allah knows best

Wassalam

Muhammed Zakariyya Desai,

Checked and Approved by:

Mufti Ebrahim Desai

About Health Insurance and Vehicle Insurance!

As Salamoalikum dear sir, Please tell me about Health Insurance and Vehicle Insurance. It is permissible or not ? Can we use Health insurance plans which has no Interest (BIYAJ) facilities it is only for Medical or Hospital purpose. Vehicle (Bike) insurance is now a days is necssary but in Islamic way we can do motorcycle Insurance or Not. thanking you

Answer : 10522Published on: Feb 1, 2009

بسم الله الرحمن الرحيم

(Fatwa: 217/199=B/1429)

 

Health insurance is impermissible, it consists of gambling. However, one can ensure motorcycle with a condition that in case of loss you do not receive more than what you deposited.

Allah knows Best!

Darul Ifta,

Darul Uloom Deoband

کیا نماز میں حضور علیہ السلام کا خیال آنا مفسدِ صلوٰۃ ہے؟

کیا نماز میں حضور علیہ السلام کا خیال آنا مفسدِ صلوٰۃ ہے؟

سوال(۲۳) :- کیا فرماتے ہیں علماء دین ومفتیانِ شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں کہ: اگر نماز میں حضور اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا خیال آجائے تو کیا نماز فاسد ہوجاتی ہے؟

باسمہٖ سبحانہ تعالیٰ 

الجواب وباللّٰہ التوفیق: سرور دو عالم حضرت محمد مصطفی صلی اﷲ علیہ وسلم کا نماز کے دوران محض خیال آجانا نماز کے لئے مفسد نہیں ہے، اور یہ خیال آخر کیسے مفسد ہوسکتا ہے؟ جب کہ التحیات اور درود شریف پڑھتے ہوئے پیغمبر علیہ السلام کا ذکر لازم ہے جو نماز کے واجبات وسنن میں شامل ہے؛ البتہ اگر اس طرح کا تصور نمازی کے ذہن میں جم جائے کہ وہ نعوذ باﷲ اﷲ تبارک وتعالی کی عبادت نہ کرکے پیغمبر علیہ السلام کی عبادت اور ان کے سامنے رکوع اور سجدہ کررہا ہے، تو اس خاص صورت میں شرک فی العبادۃ کی وجہ سے نہ صرف یہ کہ نماز فاسد ہوگی؛ بلکہ نمازی کا ایمان بھی خطرہ میں پڑجائے گا؛ کیوں کہ غیر اﷲ کی عبادت کا تصور بھی حرام ہے۔ (کفایت المفتی ۱؍۱۵۹، فتاویٰ محمودیہ ڈابھیل ۱؍۳۷۹، ۶؍۶۲۸)

عن أبي ہریرۃ رضي اللّٰہ عنہ عن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم قال: ولو کنت آمر أحداً أن یسجد لأحد لأمرت المرأۃ أن تسجد لزوجہا۔ (سنن الترمذي، أبواب الرضاع/ باب في حق الزوج علی المرأۃ ۱؍۲۱۹) قال الملا علی القاري: فإن السجدۃ لاتحل لغیر اللّٰہ۔ (مرقاۃ المفاتیح ۶؍۲۷۲)

السجود لغیر اللّٰہ علی وجہ التکرمۃ والتحیۃ منسوخ۔ (أحکام القرآن الکریم للجصاص ۱؍۳۲)

یجب حضور القلب عند التحریمۃ فلو أشتغل قلبہ بتفکر مسألۃ مثلًا في أثناء الأرکان فلا تستحب الإعادۃ، وقال البقالي: لم ینقص أجرہ إلا إذا قصر۔ (شامي زکریا ۲؍ ۹۴) فقط واللہ تعالیٰ اعلم

کتبہ: احقرمحمد سلمان منصور پوری غفر لہ ۱۲؍۱؍۱۴۳۰ھ 

الجواب صحیح: شبیر احمد عفااﷲ عنہ 

تکبیر تحریمہ

1: عن مالك بن الحويرث رضی اللہ عنہ أنه رأى نبي الله صلى الله عليه وسلم... وقال حتى يحاذي بهما فروع أذنيه.

(صحیح مسلم: ج1ص168باب استحباب رفع الیدین فی تکبیرۃ الاحرام)

ترجمہ: حضرت مالک بن حویرث رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ میں نے نبی پاک صلی اللہ علیہ وسلم کو (نماز پڑھتے ہوئے) دیکھا۔ (جب آپ نے تکبیر تحریمہ کہی تو) آپ کےدونوں ہاتھ کانوں کے اوپر والے حصے کے برابر ہو گئے۔

2: عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ اِنَّہٗ رَاَیٔ النَّبِیَّ صلی اللہ علیہ وسلم اِذَا افْتَتَحَ الصَّلٰوۃَ رَفَعَ یَدَیْہِ حَتیّٰ تَکَادَ اِبْھَامَاہُ تُحَاذِیْ شَحْمَۃَ اُذُنَیْہِ.

(سنن النسائی ج 1ص141 باب موضع الابھامین عند الرفع)

ترجمہ: حضرت وائل بن حجر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، فرماتے ہیں کہ میں نے نبی اکرم صلی اللہ علیہ و سلم کو دیکھا ، آپ صلی اللہ علیہ و سلم نے جب نماز شروع فرمائی تو دونوں ہاتھوں کو اٹھایا یہاں تک کہ آپ کے دونوں انگوٹھے آپ کے کانوں کی لو کے برابر ہو گئے۔

3: فَقَالَ اَبُوْحُمَیْدِ السَّاعِدِیُّ رضی اللہ عنہما اَنَا کُنْتُ اَحْفَظُکُمْ لِصَلٰوۃِ رَسُوْلِ اللّٰہِ صلی اللہ علیہ و سلم رَاَ یْتُہٗ اِذَا کَبَّرَ جَعَلَ یَدَیْہِ حَذْوَ مَنْکَبَیْہِ الخ

(صحیح البخاری: ج1ص114' صحیح ابن خزیمۃ؛ ج1ص298)

ترجمہ: حضرت ابوحمیدساعدی رضی اللہ عنہ نے فرمایا:''میں تم سے حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی نمازپڑھنے کے طریقے کو زیادہ یاد رکھنے والا ہوں۔" پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے نماز پڑھنے کے طریقے کو بیان کیا کہ میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا جب تکبیر تحریمہ کہی تو اپنے ہاتھوں کو اپنے کندھوں کے برابر اٹھایا۔"

فائدہ:

ان روایات سے معلوم ہوتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ و سلم نے کانوں کے اوپر والے حصے کے برابر، کانوں کی لو کے برابر اور کندھوں کے برابر ہاتھ اٹھائے ہیں۔ مردوں کے ہاتھ اٹھانے کا طریقہ جو احناف بیان کرتے ہیں اس سے تینوں روایات پر یوں عمل ہو جاتا ہے کہ مرد اپنے ہاتھ اس طرح اٹھائے کہ ہاتھوں کی انگلیوں کے سرے کانوں کے اوپر والے حصہ کے برابر، انگوٹھے کانوں کی لو کے برابر اور گٹے کندھوں کے برابر ہو جائیں۔

Ruling on wishing non-Muslims on their festivals!

Mufti Sahab, Assalamualikum, Please guide whether greeting christian people on 25/Dec —MERRY CHRISTMAS is correct or not??? also tell about other religion festivals like diwali etc….if it's is not jayaz,then what is the best way of wishing non muslim on their respective festival?Since non muslim friends/neighbour/collegue greets us on our festivals like eid etc,Is it not our courtesy to greet them also on their festival. Please guide in the light of shariah. 2. Also advise wishing someone (muslim & non muslim both) HAPPY NEW YEAR on Ist Jan is also correct or not?????

Answer

(Fatwa: 50/48=B/1429)

 

Wishing ?merry Christmas? to Christians on 25 December is not right. Likewise, congratulating people of other religions on their festivals is not correct. Yes, one can express his wishes in good words like praying for peace and tranquillity or for security of the country or mutual unity and integrity.

It is also not proved to wish someone with Happy New Year on 1 January.  

Allah (Subhana Wa Ta'ala) knows Best

Darul Ifta,

Darul Uloom Deoband

About applying tattoos!

Answered by Shaykh Faraz Rabbani

If am Muslim has a tattoo, but since getting has realized what a mistake it was what should they do? Repent or have it removed?

Answer:



Walaikum assalam,

In the name of Allah, the inspirer of truth,

Tattooing is impermissible, and the Prophet (Allah bless him & give him peace) cursed the one both the one who gets tattooed and the tattooer.

If one has a tattoo from the past, one should repent and seek forgiveness.

Ibn Abidin mentioned in his Radd al-Muhtar, that the ruling for tattooing (washm) is the same as dying one's hair or clothing with a filthy substance: after washing the area, it is considered tahir, and the remaining trace is excused, because it is a trace that cane only be removed by operation, which is considered a hardship (in terms of the rulings related to purity and filth).

The purification, prayer, and imamate of such a person would be valid.

If it is possible to remove without excessive hardship, one should remove it, especially if it has impermissible images, and because it is a sign of un-Islamic ways. But if this is not reasonably possible, it is excusable.

And Allah alone gives success.

Wassalam,

Faraz Rabbani

What is Sajdatul Shukr and its benefits, and how do you pray this?

What is Sajdatul Shukr, what are the benefits, and how do you pray this? I recently came across this and wanted to know what it was.

Answer

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu 'alaykumwa-rahmatullāhiwa-barakātuh.

Sajda-e- Shukr means Sajdah of gratitude.

When a person is bestowed by some bounty of Allah, he expresses his gratitude by making a Sajda. Ideally, a person should perform two rakats of Salah of Shukr as Rasulullah Sallalahu Alihi Wasallam did upon the conquest of Makkah Mukarramah. However, if one confines himself by doing only a Sajda then it is also permissible. The person should be in the state of Wudu and also face the Qibla. (1)

And Allah Ta'āla Knows Best

Zakir Husain

Student DarulIftaa

Michigan, U.S.A 

Checked and Approved by,

Mufti Ebrahim Desai.

(1)روي عن إبراهيم النخعي رضي الله عنه: أنه كان يكره سجدة الشكر، وعن محمد أن أبا حنيفة كان لا يراها شيئاً، ويستحبها قال محمد: وقد جاء فيها غير حديث، وتكلم المتقدمون في معنى قول محمد، وكان أبو حنيفة رضي الله عنه لا يراها شيئاً؛ بعضهم قالوا: معناه لا يراها قربة، وهكذا ذكر الطحاوي في اختلاف العلماء، وفي «القدوري» معناه كان لا يراها مسنوناً، وهو قريب من الأول، وبعضهم قالوا: معناه لا يراها شكراً تاماً، فتمام الشكر أن يصلي ركعتين كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة، ولم يذكر محمد رحمه الله قول أبي يوسف في شيء من الكتب وذكر القاضي الإمام الزاهد ركن الإسلام علي السغدي رحمه الله في «شرح كتاب السير» قول أبي يوسف رحمه الله مع محمد رحمه الله، احتج بما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر برجل به زمانة فسجد، وأمر أبا بكر وعمر رضي الله عنهما فسجدا، وعن أبي بكر رضي الله عنه أنه لما أتاه فتح اليمامة سجد، وأبو حنيفة رضي الله عنه يقول: السجود ركن من أركان الصلاة مفرداً، فلا يتقرب بها إلى الله تعالى على الانفراد تطوعاً قياساً على القيام المفرد، والركوع المفرد، وأما ما روي من الأحاديث قلنا: يحتمل أن المراد من السجدة المذكورة فيها الصلاة، فأهل الحجاز يسمون الصلاة سجدة، قال الله تعالى: {يا مريم اقنتي لربك واسجدي} (آل عمران:43) أي صلي، وإذا جاز تسمية الصلاة سجدة احتمل أن يكون المراد من الحديث الصلاة، فلا يكون حجة مع الاحتمال. (المحيط البرهاني٣٢٢/٥ دار الكتب العلمية)            

                                                                                                                                                         ( وقالا ) أي محمد وأبو يوسف في إحدى الروايتين عنه ( هي ) أي سجدة الشكر ( قربة يثاب عليها )… ( وهيئتها ) أن يكبر مستقبل القبلة ويسجد فيحمد الله ويشكر ويسبح ثم يرفع رأسه مكبرا ( مثل سجدة التلاوة ) بشرائطها (مراقي الفلاح, ص٥٠٠, علمية)

( قوله لكنها تكره بعد الصلاة ) الضمير للسجدة مطلقا .قال في شرح المنية آخر الكتاب عن شرح القدوري للزاهدي : أما بغير سبب فليس بقربة ولا مكروه ، وما يفعل عقيب الصلاة فمكروه لأن الجهال يعتقدونها سنة أو واجبة وكل مباح يؤدي إليه فمكروه انتهى .

(رد المحتار ١٢٠/٢, سعيد)

Purchase of home with EMI / Bank / Interest!

I have purchased a house financed by a commercial bank in India. I have to pay an E.M.I. comprises with Principle & Interest. I am compelled to go for this arrangement for purchase of a house as my financial condition does not permit me on its own.

Therefore my questions are –

1. Whether Shariyah permits this arrangement?

2. Can I pay the Interest component in my EMI through some investment in a business of leasing, hiring & renting of automobiles where I get a fixed, assured monthly income?

In the name of Allah, the most Beneficent, the most Merciful.

Answer

Interest is haraam and unlawful.  Equal monthly installments includes the payment of the principle sum together with interest for a certain number of months.  As this arrangement consists of interest payment, it would therefore be impermissible.

One is not allowed to give halal lawfully earned money to pay off interest.  The money gained from investing into a business of leasing, hiring and renting is lawful, thus one cannot use this money to pay the interest of an EMI agreement. (Jadeed Fiqhi Masaail p.406 v.1)

Only Allah Knows Best

Mohammed Tosir Miah

Darul Ifta Birmingham

Investment in govt scheme like (Sukanya Samruddhi scheme)!!

وعلیکم السلام ورحمت اللہ

Sukanya samridhi yojna consist on interest.

You will get interest after investing in it.

It is not permissible to invest in this scheme.

واللہ اعلم بالصواب

👇🏻

آج کل مرکزی حکومت نے عورت /لڑکی کی خوشحالی کے مقصد سے سکانیہ سمریدہی اکاؤنٹ (SUKANYA SAMRIDDHI ACCOUNT)شروع کیا ہے، اس اکاؤنٹ میں ہمیں بچی کے نام اٹھارہ سال تک پیسے جمع کرنے ہیں، پھر اس کے بعد پیسے جمع کرنے کی ضرورت نہیں ہے، اٹھارہ سال کے بعدبچی کی صرف شادی /پڑھائی کے لیے پیسے نکالے جاسکتے ہیں ، پیسے نکالنے کے وقت حکومت سود کے نام پر کچھ اضافی پیسے دیتی ہے تو کیا شریعت کی روشنی میں یہ بھی سود ہے؟کیا مسلمان اس اکاؤنٹ کا فائدہ اٹھاسکتے ہیں؟

براہ کرم، اس اکاؤنٹ کے تفصیلات کا مطالعہ کریں جو انٹرنیٹ میں موجود ہے۔ جزاک اللہ 

Published on: Mar 8, 2016 جواب # 63681

بسم الله الرحمن الرحيم

Fatwa ID: 453-429/Sn=5/1437

یہ اکاوٴنٹ سود پر مبنی ہے؛ اس لیے کہ جو اضافہ مل رہا ہے وہ بچی یا اس کے ولی کی طرف سے جمع کردہ رقم پر مل رہا ہے اور یہ اضافہ ایک مدت تک رقم جمع رکھنے کی وجہ سے حکومت دے رہی ہے، اور اسی کا نام سود ہے؛ لہٰذا کسی مسلمان کے لیے اس اکاوٴنٹ سے فائدہ اٹھانا جائز نہیں ہے۔ وہو فی الشرع عبارة عن فضل مال لا یقابلہ عوض في معاوضة مال بمال (ہندیة: ۳/ ۱۱۷، الفصل السادی في تفسیر الربا وأحکامہ، ط: زکریا)

واللہ تعالیٰ اعلم

دارالافتاء،

دارالعلوم دیوبند

Can I Eat Meat Slaughtered by Jews and Christians?

Question : Can I Eat Meat Slaughtered by Jews and Christians?

Answer :   The general ruling is that if an animal is slaughtered by a Muslim, or a genuine Christian or Jew, then it would be halal to consume from it, provided the other two conditions of a valid slaughter are also met, namely the cutting of veins with a sharp tool, and pronouncing the name of Allah Most High. (See: The major Fiqh references)

Allah Most High says:

"Today are (all) things good and pure made lawful unto you. The food of the People of the Book is lawful unto you and yours is lawful unto them." (Surah al-An'am, V. 5)

However, if there is a valid reason to doubt the belief of a particular Christian or Jew, then it will not be allowed to consume the animal slaughtered by them. If one is a Christian or a Jew merely by name, and in reality he is an atheist, then his slaughtered meat would remain unlawful. If a Jew denies the existence of God, he is not really a Jew; hence, his slaughtered meat would be haram. The condition is that the slaughterer is a genuine Christian or Jew, even if that means he does not believe in the Qur'an or considers Sayyiduna Isa (peace be upon him) to be the son of God.

 

As regards to kosher meat, the fatwa of most contemporary scholars is that it is in itself halal, as such meat fulfils the conditions of a valid slaughter. However, scholars say that Muslims should avoid kosher meat due to the Zionist oppression in Palestine.

In conclusion, the general ruling is of the permissibility of consuming meat slaughtered by a true and genuine Jew. However, if one lives in an area where meat is slaughtered by individuals who are only considered Jews by name, and in reality they deny the existence of God, then the ruling would be otherwise.

And Allah knows best

Muhammad ibn Adam

Darul Iftaa

Leicester , UK

Is it permissable to eat/drink from a broken portion of bowl/plate/glass?

I had heard that it is not permissable to eat/drink from a bowl/plate/glass that has a broken portion. Is this true? Also, what if the bowl is only slightly chipped on its side? Will it be impermissable to use that?

Answer:

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

Hereunder is the hadith referred to in your query:

Abu Sa'eed al-Khudri (Radiyallahu Anhu) narrates that Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam) forbade from drinking from the broken portion of a bowl and from blowing on the drink." (Abu Dawud: 2/167 Maktaba Rahmaaniya)

The commentators of the hadith have mentioned a few reasons for Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam) forbidding drinking from the broken portion of a bowl. Among those reasons are: if a person drinks from the broken side of a bowl/glass, water will leak from the broken part and fall on his body and clothes thereby inconveniencing and troubling him; the broken portion of a bowl/glass cannot be cleaned properly and therefore if someone drinks from it, he will drink dirt and filth. (Bazlul Majhood: 4/341; 'Aun al-Ma'bood: 10/257)

From the above, one can understand that Rasulullah (sallallahu alaihi wa sallam) prohibited us from drinking from the broken portion of a bowl/cup out of mercy for us, and to protect us from harm.

Hence, if a person drinks from the unbroken portion of a bowl/glass/mug that is broken or chipped on one side, it will be permissible.

And Allah knows best.

Mufti Faizal Riza

About saying Jumah Mubarak!

It has become a common trend to say Jumah Mubarak and send Jumah Mubarak messages. What is the shariah stance on it? Please enlighten.

Answer

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-salāmu 'alaykum wa-rahmatullāhi wa-barakātuh.

The day of Jumua'h is the greatest day of the week. To be alive and spend a Friday in the worship of Allah Taala is indeed blessed (Mubarak).1

Whilst congratulating with Jumua'h Mubarak is not proven or practised by Rasulullah      صلي الله عليه وسلم  and the Sahabah, there is no prohibition on condition,

 One does not regard it as compulsory, Or customary.

2.  If a person fulfils the etiquettes and sunnats of a Friday as advised by Rasulullah صلي الله عليه وسلم such a person is blessed.  

There is no point in confining the congratulation of Jumua'h Mubarak to verbal utterance without deriving the barakat and blessings of Jumua'h for himself and encouraging others to do so.

 

And Allah Ta'āla Knows Best

Huzaifah Deedat

Student Darul Iftaa

Lusaka, Zambia

Checked and Approved by,

Mufti Ebrahim Desai.

Confusion about investment share market and Sharia rule!

Question # : 8651

India

Asslamo Alaikum, Confusion about investment share market I want to invest in share market.Can you please give right avidence for invest in the share market,Because i have lots of doubt in my mind related in this type investments.Like this right or wrong in the light of shariah????? .Is there any perticular list of campany chosen by shariah board in which we can invest our money or we can invest in any campany in the market??? Or if you can send me a any clearification documents which had been published by any authorized Mufti of Deoband in realtaed to share investments.

Answer : 8651

Published on: Nov 24, 2008

بسم الله الرحمن الرحيم

(Fatwa: 1443/240=TL/1429)

 

Buying and selling shares is allowed with the below conditions: (a) the company should not be involved haram transactions (b) the assets of the company are not only in cash rather it has some frozen assets too like building, land or it has actually started business and this is known surely. Otherwise, buying and selling shares with difference is haram. (c) Having joined the company if it is known that the company is involved in some interest-based transactions, one should raise voice against it in annual meetings. (d) while receiving dividends, the interest part of the profit should be distributed in the poor without any intention of reward. (e) by buying and selling shares one should aim at partnership instead of earning profit by levelling the difference (in which neither the shares are possessed nor the possession is meant); since it is like satta which is haram. (For detail see: Fiqhi Maqalat, by Mufti Muhammad Taqi Usmani)

Allah knows Best!

Darul Ifta,

Darul Uloom Deoband

مہر کے بارے میں؟

Pakistanسوال # 22462

مفتی صاحب مجھے شرعی حق مہر کے بارے میں معلومات دیں کہ کتنا ہے اوراحادیث کی کتاب کا حوالہ بھی دیں؟

Published on: Oct 27, 2013 جواب # 22462

بسم الله الرحمن الرحيم

فتوی(م):835=835-6/1431

شریعت میں اقل مہر متعین ہے، حدیث میں ہے: لا مہرَ دون عشرة دراہمَ (ابوداوٴد شریف) یعنی دس درہم سے کم مہر جائز نہیں اور دس درہم کا وزن موجودہ گرام کے حساب سے ۳۰ گرام ۶۱۸ ملی گرام (30.618gm) ہوتا ہے۔ اور مہر فاطمی کی مقدار پانچ سو درہم ہے، مشکاة وغیرہ کتب حدیث میں روایت موجود ہے اور پانچ سو درہم کا وزن موجودہ گرام کے اعتبار سے ڈیڑھ کلو ۳۰ گرام ۹۰۰ ملی گرام (1.531kg)چاندی ہے۔ خلاصہ یہ کہ مہر کی اقل مقدار شریعت میں متعین ہے، اکثر کی مقدار متعین نہیں۔ بہت سے حضرات اتباع سنت کی نیت سے مہرفاطمی طے کرتے ہیں، بہتر یہ ہے کہ شوہر، بیوی دونوں کی حیثیت کا خیال کرکے مہر مقرر کیا جائے۔

واللہ تعالیٰ اعلم

دارالافتاء،

دارالعلوم دیوبند

حضور صلی اللہ علیہ والہ وسلم کے نام پر انگوٹھے چومنا جائز ہے یا ناجائز؟

Pakistanسوال # 62410

(۱) مجھے کسی نے کہا ہے کہ حضور پاک کے نام پر انگوٹھے چومنا حضرت آدم علیہ السلام کی اور حضرت ابوبکر صدیق رضی اللہ عنہ کی سنت ہے یہ بات ٹھیک ہے یا نہیں؟ 

(۲) حضور صلی اللہ علیہ والہ وسلم کے نام کر انگوٹھے چومنا جائز ہے یا ناجائز؟

جواب دلائل کے ساتھ دے دیں تو سمجھنے میں آسانی ہو گی۔جزاک اللہ.

Published on: Dec 16, 2015 جواب # 62410

بسم الله الرحمن الرحيم

Fatwa ID: 166-172/L=3/1437-U

(۱) (۲) آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کے نام مبارک کے ذکر کے وقت انگوٹھا چومنا کسی خاص عقیدے کے پیش نظر جائز نہیں ہے، اس بارے میں حضرت آدم علیہ السلام کا ایک عمل قصص الانبیاء وغیرہ میں مذکور ہے نیز اذان کے وقت نبی علیہ السلام کے نام مبارک یعنی أشہد أن محمدا رسول اللہ پر انگوٹھے چوم کر آنکھوں پر پھیرنے کے سلسلے میں حضرت خضر علیہ السلام وحضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ سے روایت منقول ہے، لیکن یہ تمام کی تمام روایات موضوع ہیں، علامہ شامی فرماتے ہیں، وذکر ذلک الجراحی وأطال، ثم قال: ولم یصح فی المرفوع من کل ہذا شیء․ (رد المحتار: ۲/۶۸، ط زکریا دیوبند) علامہ جراحی نے اس کو ذکر کرکے اس پر لمبی بحث کی ہے، پھر فرمایا اس سلسلے میں کوئی مرفوع حدیث ثابت نہیں ہے، علامہ سخاوی فرماتے ہیں: وحکی الخطابي في شرح مختصرة خلیل حکایة آخر غیر ما ہنا وتوسع في ذلک ولا یصح شيء من ہذا في المرفوع کما قال الموٴلف بل کلہ مختلق موضوع․

واللہ تعالیٰ اعلم

دارالافتاء،

دارالعلوم دیوبند

کیا نماز کے بعد سر پر ہاتھ رکھ سات مرتبہ یا قوی پڑھنا بدعت ہے؟ اور بدعت کیا ہے؟

Pakistan

سوال # 1052

(۱) کچھ لوگ نماز کے بعد سر پر ہاتھ رکھ سات مرتبہ یا قوی پڑھتے ہیں ، کیا اس کا ذکر کسی حدیث میں ہے؟ اور کچھ لوگ اس کو بدعت کہتے ہیں ، کیا یہ بدعت ہے؟اور اگر بدعت نہیں تو کیا ہے؟

(۲) براہ مہربانی بدعت کے بارے میں تفصیل سے لکھیں کہ بدعت کسے کہتے ہیں۔

Published on: Jul 14, 2007

جواب # 1052

بسم الله الرحمن الرحيم

(فتوى:  478/ن = 466/ن)

 

(۱) قويٌّ اسمائے حسنیٰ میں سے ہے اور اسمائے حسنیٰ کی تاثیر اور ان کے ذریعہ قبولیتِ دعاء احادیث سے ثابت ہے۔ أسماء اللہ الحسنیٰ التي أمرنا بالدعاء بھا (بخاری ومسلم) وفي لفظ ابن مردویة وأبي نعیم: من دعا بھا استجاب اللہ دعاءہ۔ اور بوقت دعا و ذکر سر پر ہاتھ رکھنا بھی حدیث سے ثابت ہے اور نماز کے بعد بھی وروینا في کتاب ابن السني عن أنس -رضي اللہ عنہ- قال: کان رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم إذا قضی صلاتہ مسح جبھتہ بیدہ الیُمنی ثم قال: أشھد أن لا إلٰہ إلا اللہ الرحمن الرحیم اللھم أذھب عني الھمّ والحزن (کتاب الأذکار للنووي:ص63) اور جس عضو میں تکلیف ہو اس پر ہاتھ رکھ کر دعا پڑھنا متعدد احادیث میں وارد ہے اور یاقوي کا وظیفہ وہ شخص پڑھتا ہے جس کا ذہن کمزور ہوتا ہے لہٰذا جب اس کی نظیر احادیث سے ثابت ہے تو اس کو بدعت کہنا درست نہیں۔

 

(۲) دین میں کوئی ایسا طریقہ ایجاد کرنا جو امور شرعیہ کے مشابہ ہو اور اس پر چلنے سے مقصود اللہ سبحانہ و تعالیٰ کی عبادت میں مبالغہ ہو اور جس کی کوئی اصل اور نظیر دین میں موجود نہ ہو اس کو بدعت کہتے ہیں: فالبدعة إذن عبارة عن طریقة في الدین مخترعة تضاھی الشرعیة یقصد بالسلوک علیھا ما یقصد بالطریقة الشرعیة (الاعتصام: ۱/۳۷، ط بیروت)

واللہ تعالیٰ اعلم

دارالافتاء،

دارالعلوم دیوبند

کیا ناخن کاٹنے کا کوئی خاص طریقہ /سنت نہیں ہے؟

India

سوال # 62528

میں نے آپ کے فتوی میں پڑھا ہے کہ ناخن کاٹنے کا کوئی خاص طریقہ /سنت نہیں ہے، لیکن میں نے تبلیغی جماعت والوں سے ناخن کاٹنے کا سنت طریقہ کئی بار سناہے۔ ان کا کہنا ہے کہ سب سے پہلے دائیں ہاتھ کی شہادت والی انگلی سے شروع کرے اور چھوٹی انگلی تک کاٹے ، اس کے بعد بائیں ہاتھ میں چھوٹی انگلی سے شروع کرے اور انگوٹھے تک ناخن کاٹے ، آخرمیں دائیں ہاتھ کے انگوٹھے کا ناخن کاٹے ۔

براہ کرم، اس پر روشنی ڈالیں۔جزاک اللہ 

Published on: Dec 20, 2015

جواب # 62528

بسم الله الرحمن الرحيم

Fatwa ID: 105-105/Sd=3/1437-U

صحیح یہی ہے کہ ناخن کاٹنے کا کوئی طریقہ سنت سے ثابت نہیں ہے، جو طریقہ آپ نے تبلیغی جماعت والوں سے سنا ہے، امام غزالی  نے احیاء العلوم میں اس طریقے کو ذکر کیا ہے اور اس کے بارے میں لکھا ہے کہ یہ طریقہ سنت ہے؛ لیکن محققین، مثلا: حافظ ابن حجر، علامہ سیوطی، علامہ ابن دقیق العید، ابو عبد اللہ المارزی المالکی، علامہ نوی رحمہم اللہ کی رائے یہی ہے کہ ناخن کاٹنے میں سنت سے کوئی طریقہ ثابت نہیں ہے؛ البتہ علامہ نووی نے لکھا ہے کہ مستحب یہ ہے کہ پہلے دائیں ہاتھ کے ناخن کاٹے جائیں پھر بائیں ہاتھ کے۔ قال الحصکفي: وفي شرح الغزاویة: روي أنہ صلی اللّٰہ علیہ وسلم بدأ بمسبحتہ الیمنی الی الخنصر، ثم بخنصر الیسری الی الابہام، وختم بابہام الیمنی۔ و ذکر لہ الغزالي في الاحیاء وجہا وجیہا۔۔۔ قلتُ: وفي المواہب اللدنیة: قال الحافظ ابن حجر: انہ یستحب کیفما احتاج الیہ، ولم یثبت في کیفیتہ شيء، ولا في تعیین یوم لہ عن النبي صلی اللّٰہ علیہ وسلم۔ قال ابن عابدین: قولہ: (قلتُ الخ) وکذا قال السیوطي، وقد أنکر الامام ابن دقیق العید جمیع ہذہ الأبیات، وقال: لا تعتبر ہیئة مخصوصة، وہذا لا أصل لہ في الشریعة، ولا یجوز اعتقاد استحبابہ؛ لأن الاستحباب حکم شرعي لا بد لہ من دلیل۔ (الدر المختار مع رد المحتار: ۶/۴۰۶، کتاب الحضر والاباحة، فصل في البیع، ط: دار الفکر، بیروت) قال النووي: ویستحب أن یبدأ بالید الیمنی، ثم الیسری، ثم الرجل الیمنی، ثم الیسری۔ قال الغزالی في الاحیاء: یبدأ بمسبحة الیمنی، ثم الوسطی، ثم البنصر، ثم الخنصر، ثم خنصر الیسری الی ابہام الیمنی، وذکر فیہ حدیثا وکلاماً لا أوثر ذکرہ، والمقصود أن الذي ذکرہ الغزالي لابأس بہ الا في تاخیر ابہام الیمنی، فلا یقبل قولہ فیہ؛ بل یقدم الیمنی بکمالہا، ثم یشرع في الیسری، وأما الحدیث الذي ذکرہ، فباطل لا أصل لہ۔ (المجموع شرح المہذب: ۱/۲۸۳، ط: دار الفکر، بیروت)

واللہ تعالیٰ اعلم

دارالافتاء،

دارالعلوم دیوبند

Is it permissible to erect a gravestone?

Is it permissible to erect a gravestone?

In the name of Allah, the most Beneficent, the most Merciful.

Answer

Graves should be simple and without any fancy or extravagant decoration. It is because of this reason it is considered impermissible to strengthen the graves by using cement or with baked bricks.   (Raddul Muhtar p.144 v.3)

With regards to your question, it is permissible to place headstones on graves for identification purposes only. Furthermore, it is not permissible to write verses of the Holy Qur'an on the headstones of graves due to the fear of it being disrespected.

Only Allah Knows Best

Mohammed Tosir Miah

Darul Ifta Birmingham.

Can we erect a tomb over the grave ? plz reply as soon as possible.

Answer

(Fatwa: 1363/L=407/tl=1431)

It is not lawful to erect a tomb on the grave.

و عن أبى حنيفة يكره أن يبنى عليه بناء من بيت أوقبة أو نحو ذالك لما روى جابر: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تجصيص القبور و أن يكتب عليها و أن يبنى عليها . (شامى: 3/144 باب صلاة الجنازة ط زكريا ديوبند).

Allah (Subhana Wa Ta'ala) knows Best

Darul Ifta,

Darul Uloom Deoband

Is it allowed to put a gravestone on grave?

Are you allowed to put a gravestone on a grave?

Answer

(Fatwa: 378/J)

 

To put a gravestone on a grave is allowed for identification purpose, but it should have only the name of the dead, not any Quranic verse:

اخرج ابوداؤد (في سننہ ص 457 باب جمع الموتی قبر والقبر یعلم ، من ابواب الجنائز) باسناد جید ان رسول اللہ صلی اللہ وعلیہ وسلم حمل حجراً فوضعھا عند راس عثمان بن مظعون وقال اتعلم بھا قبر اخي و ادفن الیہ من مات من اھلي۔ (رد المحتار، 3/144، ط زکریا، دیوبند)

And, if there is no need for identification then one should not put a gravestone.

Allah (Subhana Wa Ta'ala) knows Best

Darul Ifta,

Darul Uloom Deoband

Ruling on Wadu in attached bathroom!!

Question # : 8615India

I have attached bathroom, there is no partition between commode and bath shower. Can i perform Wuzu and Ghusal there?

Answer : 8615Published on: Nov 2, 2008

بسم الله الرحمن الرحيم

(Fatwa: 1346/1140=L/1429)

 

Yes, you can do wudhu and ghusl provided the water is not splashed after mixing with urine drops and the wudhu water does not flow through the lavatory.

Allah knows Best!

Darul Ifta,

Darul Uloom Deoband

About Namaz with Alcoholic Perfume applied!

Question # : 1762India

I want to know whether the perfumes containing materials like ethyl alcohol, propenol, alcohol-Denat, butanol etc. is haram or not. Can we offer namaz if we have sprinkled the perfume containing these contents. Perfumes like HugoBoss, Calvin Clein, Azzaaro etc. Please reply.

Answer : 1762Published on: Nov 5, 2007

بسم الله الرحمن الرحيم

(Fatwa: 666/662=N)

 

The perfume containing alcohol made of dates, grapes or raisin is najis (impure) and haram. It is prohibited to use it and the salah will not be valid if it spreads an amount of a dirham on the clothes. But, if the alcohol is made of other things, as it is common today, then the perfume containing it shall not be regarded najis (impure) but owing to doubt it should be avoided and one should not offer salah with such perfumes. However, the salah that have already been offered with such perfume are correct; there is no need to re-offer them.

Allah knows Best!

Darul Ifta,

Darul Uloom Deoband

Dua / zikr for passing in the Exams!

Question # : 22301Bangladesh

I failed in my H.S.C exam in physics. I have given exam again. But my exam did not become well. Plz plz tell me a dua or zikr for passing in the Exam.

Answer : 22301Published on: May 11, 2010

بسم الله الرحمن الرحيم

(Fatwa: 788/788/M=1431)

 

Hard work is the key to success. If you do full preparation for the examination and write correct answers, then in-sha-Allah you will surely secure excellent. After each salah, recite the following surah seven times with durood 11-11 times before and after:

إذا جاء نصر الله والفتح, ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا، فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا

[النصر : 1]

Allah knows Best!

Darul Ifta,

Darul Uloom Deoband

Is smoking mukrooh or haraam?

ANSWERED: is smoking mukrooh or haraam

salaam ali kum, 

I am smoking ciggarretes since last year, some of my friends says that smoking is haraam and some of them says that it's makrooh. So please let me know that if it is haraam or makrooh. Shukran..

Answer

Bismillahir Rahmanir Raheem

Wa Alaikum Salam,

Ulamaa all over the world differ on which word is used to rule cigarettes. Some say it is absolutely Haram because it is a slow method of suicide and suicide is Haram in Islam. Some base it on the following too: 

– Danger to health 

– Environment – Disturbing people around 

– Addiction 

– Bad Smell – Disturbing people around 

– Waste of money 

– Some even say it intoxicates the body

The best opinion regarding smoking is Makrooh At-Tahrimi as there is not enough strength in all the above points to say smoking is Haram. Makrooh At-Tahrimi is a disliked act very close to Haram. Most of the above points are disliked acts in Islam as well as Haram. E.g. Bad smell is disliked whereas Harming other Muslims is Haram.

Please note, the following are not views to encourage smoking. Makrooh should be avoided to the extent of full regret and Tawbah (Repentance). The following are reasons why to avoid the Muslims questioning why we do not say smoking is Haram.

The reason why the above points can not be valid to say that smoking is completely and clearly Haram is as follows:

Quote:

1. Slow Suicide, Killing ones self slowly:

a) Suicide is indeed Haram. However, it is almost impossible to prove that smoking is decreasing life span.

Our Aqaaid (Beliefs) is that Allah has written the time of death referred to in the Qur'aan as "Ajal" (Fixed Time). Therefore, how can one claim smoking decreases life?

b) Many men have died due to smoking heavily and were confirmed by doctors as smoking being the cause. On the

other hand, there are old men at the ages of 80+ who still smoke. This shows it is not whether they smoke or

not that matters, it is how much and to what level of tobacco is inhaled. Due to this, in certain

circumstances, smoking can become Haram. However, it is not enough to clarify it Haram in general.

Quote:

2. Danger to health:

There is no doubt and no individual from the common people to educated scientists deny the fact smoking does harm the health. Indeed it harms health. The ruling of Haram can not be based on this? Verses such as the following have been used to come to this decision:

"…make not your own hands contribute to your destruction…" (Surah al-Baqarah 2:195); 

"…nor kill yourselves…" (Surah al-Nisaa 4:29)

The first verse refers to destroying yourselves and making yourselves weak by not spending in the path of Allah (Jihad) as stated in the early portion of the verse and described in Tafaaseer books such as Tafseeru Qurtubi, Jalalayn, Tafseeru Uthmani, Tafseer Ibn Kathir etc. When using this verse as the reason for smoking to be Haram, only the middle portion of the verse is used and also in the litteral meaning.

The second verse refers to killing each other amongst Muslims as described earlier in the verse for which reason it is also the preferred meaning according to Mufassireen.

Even if this was the case, besides cigarettes, how many other products are out there that harm your health?

Should all this become Haram too for this reason? The conclusion is simple. Islam does not encourage in any way unhealthy products including cigarettes but it will not neccessarily become "Haram"

Quote:

3. Addiction

Again, although addiction is very dangerous spiritually, physically and financially, the term "Addiction" itself is not enough to rule something Haram. Drinks, certain foods and many other things can be addictive to different types of people. Addiction to something can not make something Haram generally.

Quote:

Bad Smell, disturbing others around

This has also been stated backed up by Ahadeeth regarding harming the neighbours. Firstly, in this matter,

smoking would not harm the neighbours, and if "neighbours" is interpreted as "those around you (close),"

then it would mean that any smell, whether from smoking, or eating something oily to even sweating should be Haram in the presence of others. Therefore, although smoking in public is harming others with the dangers of

passive smoking etc. hence, disliked and sinful, smoking itself would not be ruled Haram.

Quote:

Waste of money

Allah (swt) clearly states in the Qur'aan regarding Israaf (To use more than necessary). In this case, wasting money. Israaf is Haram.

This is where the Ulamaa differ again. Some say that smoking is Israaf as there is no benefit and maximum harm which we all understand and accept. Some say smoking would not fall under Israaf if one smokes as smoking is the smoker?s choice of provision. If the smoker had excessive amount then it would fall under Israaf.

As there are unlimited amounts of acts, deeds and choices of Muslims that fall under the first category, many everyday life things would also be Haram under that view. With the second view, Haram is not avoided, it will be Haram but only when a person chooses to smoke more than needed.

This is an endless debate.

Quote:

Intoxicates

Smoking does not intoxicate therefore it can not be Haram. A statement by Martin Broughton, the chairman of the British American Tobacco to the Common Health Committee states:

Quote:

Smoking does not intoxicate, does not require ever-increasing consumption to maintain its pleasure, is not a short-term risk to health, does not cause family violence and is not a destabilising risk to society. Today in the UK, even though over a quarter of the adult population smokes, there are more ex-smokers than smokers.

In the light of the above, a conclusion can not be made regarding smoking being Haram. It can be at the most Makrooh At Tahrimi which is a prohibited act but not invalid as Haram would be. The misconception between Haram and Makrooh At Tahrimi are the main causes for this ruling.

InshaAllah after the above which could have been much lengthy without need, a Muslim should come to know that Smoking is neither encouraged, nor fully accept in Islam. It must not only be avoided, one must also try and not promote such products that harm the body like tobacco as has been discovered recently. As Ahmad has said in his correct statement, when the 'Ulamaa discovered that continous consuming of tobacco from cigarettes can kill, it has become Makrooh-at-Tahreemi.

And Allah knows best

————————————–

Maulana Muhammad